法华经讲记 118：你只能二选一，你追求因缘所生法的功德，真如的功德就消失掉了

法华经讲记 118

法华经讲记 118

净界法师主讲

2020年8月19日台北

请大家打开讲义第二百八十一面。我们这一科讲到如来分别果位的功德。那么果位的功德，他们是听了前面的《如来寿量品》，佛陀把他的本地风光，所谓的法身常住、三世益物，这个圆满的佛陀超越无量时空的功德讲出来。那么讲出来以后，对这些久修菩萨有很大的加持力，因为我们一天到晚在外面攀缘的人看到佛菩萨的功德，就没有那么大的加持力；但是对一个人经常深入观照一念心性的人来说，那是很大的加持力。因为他一念心性是通于凡夫法界，通于圣法界，也通于佛法界。只是他开显的程度不同，就像一个人不断的在挖这个金矿，他在挖的当中，他突然看到，欸，已经成功的人，这挖到这个金矿的底部的时候，他得到这么好的摩尼宝珠，同一个金矿，同一个位置，他看到他最后的结果是这样的时候，对他的这种加持力是很大的。

所以蕅益大师说，本门得道如此之多，一切诸经皆所不及。就是说，听闻《如来寿量品》，佛陀开近显远，讲到本门功德以后，很多人得到激励和成就了，而这么多功德，一切诸经皆所不及，但是蕅益大师又强调一点，他说，虽然成就这么多，但是这是怎么成就呢？蕅益大师讲一个譬喻，他说譬如田家，春生夏长，秋收冬藏，就他们的成就，也不完全就是听闻这一块成就的，就像一个种田的人，他春天要先播种，到了夏天，温度比较高了，欸，这个苗就慢慢的成长，到秋天呢就可以收割，到了冬天才能够真实的收到仓库去。所以这个意思就是说，这些能够听闻《如来寿量品》，马上成就相似位乃至于法身的菩萨，他们是长时间的理观事修的积累，他也不是说，你一个生死凡夫，你听到《如来寿量品》，你就有这么多功德，不是的。

就是他们基本上，已经有长时间的理观事修，就好象六祖大师样，六祖大师他一个凡夫，他去送柴火给人家，那一户人家在诵《金刚经》，诵到“应无所住而生其心”，他当下开悟，但是，如果我们把六祖大师过去的本门的因缘打开，那他是不可思议的境界，他今生示现是一个六祖大师，他的本地风光不可思议，他长时间的积累，就是他过去已经吃了九碗饭了，我们都没看到，他最后那一碗饭，就是听到了《如来寿量品》。所以藕益大师意思就是说，我们也不能执理废事，有一些基本的事修的因缘，也是慢慢积累的，所以这个地方讲到，这个圓会三乘入于一乘，前面的三乘的基础打得非常好，所以他一听到本门功德以后，就激发他那种观心的力量而瞬间成就。

好，我们看已三、瑞表圓益。那么佛陀为前面的这些，果位的功德菩萨授记以后，空中现出六种瑞相，来赞叹圆教的修学的因果。我们看经文：

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下狮子座上诸佛，并散七宝塔中狮子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众，

那么第一个瑞相，是空中雨下曼陀罗花，空中散花，这个曼陀罗花翻成中文适意花，就是你看了以后会特别舒适安稳，那么他们散在哪里呢？散在这个百千万亿宝树下的，这些十方分身的诸佛的身上，也散在七宝塔当中，这个释迦摩尼佛跟久灭度的多宝如来，两个共坐法座的身上。那么这个曼陀罗花是表法是什么意思呢？表示我们在因地修学的理观的智慧，就赞叹这个理观的智慧，这理观的智慧，你内观真如以后，你感受到内心真如的加持，所以你感到舒适安稳，这是第一个，因为你摆脱了因缘所生法的，业力跟妄想的干扰，暂时摆脱了。

看第二段：

又雨细末栴檀，沉水香等，

那么前面是雨花，这地方是雨香，雨香瑞，那么雨下什么呢？细末栴檀，就是旃檀香的粉或者沉香等等，这个香表示事修法门，前面是理观，这个花是理观，理观的花，让一个人安稳舒适；这个香呢表示大乘的戒定的真香，这个香它有离垢清净的意思，它能够排除这种污秽的垢气，所以它那个是戒定法门，能够调伏烦恼，增加福报，这是指的是福德的事修，这个雨香是事修。

那么这个理观事修它这属于自利法门，这以下看利他，看下一段：

于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。

那么利他当中，当然菩萨最主要就是说法，这个说法它就是用天鼓自鸣，妙声深远。在整个《法华经》当中，说法是很重要，说法布施重要，你不是信解观照，一定要透过说法，因为你讲给别人听，你自己更懂了，他就是靠着这个说法，来增长自己的观慧。那么这个说法是表示，法音宣流，破除愚痴。因为这个鼓，它的声音有这个警觉的功能，那一个人，这个凡夫众生，一天到晚向外攀缘，他很痛苦，你叫他内观真如，他虽然业障不是马上消掉，至少他内心能够安稳下来，他一内观以后，他摆脱了因缘所生法，所以这个就像鼓，它他能够震撼人心，警觉人心。

看下一段：

又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。

那么下化众生，当然第一个是法间宣流的说法，这以下用慈悲跟功德的摄受，这个天衣指的是什么？就是慈悲忍辱衣，你一方面口轮的说法，你还有这个所谓的意业的慈悲，还有身业的璎珞，这四种璎珞，那么这四种璎珞表法，表示戒定慧跟陀罗尼四种璎珞，所以菩萨的度化众生，口业的说法，意业的慈悲、忍辱，还有身业的戒定慧陀罗尼的功德，来摄受众生，而这些摄受遍于九方，就是上方除外，因为它是下化众生了，在十方里面扣掉上方。那么前面的理观事修是自利，那么说法摄受众生是利他，自利利他都是属于因地，前面四个都因地，这以下五跟六讲到他的果地功德，看下一段：

众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会

那么前面的因地的修学，最后招感的是，众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会。那么透过众宝所成的香炉，能够从地上而往上烧香的时候，就周遍法界，表示这个菩萨透过前面的自行化他，福慧功德慢慢的广大圆满，这个香表示福、慧两种功德。

好，看下一段：

一一佛上，有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。

那么这以下讲到幡盖跟赞叹，那么前面的诸佛，突然间在空中有诸大菩萨现前，这个诸大菩萨就执持这个幡盖，这个幡盖表示的是菩萨的菩提的愿力，幡盖能够去庇荫众生。那么这个幡盖它不是一个，它是一个接一下，一个接一个，那么辗转相接，一直到上至大梵天，这个大梵天表示第一义谛，功德圆满。与此同时也出微妙的音声，来歌颂赞叹诸佛成就的法身的功德。

那么这一段的表法呢，等于是把整个一佛乘的因地跟果地，做了一个说明，首先我们看一佛乘的因地，它这个因地是这样子，它的因地是从虚空降到大地，你看虚空当中降下的花、香、说法、音声，乃至于种种的璎珞等等，那表示我们在因地的时候，他修理观的时候是怎么样？万行会归一心。所以我们一开始，从凡夫到法身菩萨的时候，基本上都是观心法门，不管你修什么法门，都是开显你自性的功德，你修布施，你不能执著布施的法，因为你一执着布施的法，你就陷进布施的法执当中了。在成长过程当中，你执着哪一个果报，你就被它限住了，就是法性量等虚空，众生发心自小，本来布施法是通于十法界的，它是开显你自性的功德，但是你一执著，你真如的功德就没有了。它是这样子。

诸位！你生命当中你只能二选一，你追求因缘所生法的功德，真如的功德就消失掉了，你放弃了外面的功德，真如就会报答你，就这样子。你说我两个都要，没有这回事情。除非你是佛陀，佛陀才能够内外，他能够有法身，又能够有因缘的应化身，佛度能够总包真如的功德跟因缘的功德，但只有佛陀，佛为法王，于法自在，我们凡夫你只能够选择一个，你布施的时候，你选择我贪求这个布施的福报，真如的门就关起来了，就跟你没关系了。因为你要的是因缘所生法，你就是变成一种有漏的因缘果报，就是说，诸位，我们要想一个问题，同样的布施，有些人布施变成生天或者人间的福报，有些人布施他是开显法身的功德，成就摩尼宝珠，你就想一想这个差别在哪里。就是向外攀缘跟内观的差别，这《法华经》讲的就是真如，就是说，当你所有的修行都不想回报的时候，真如就要回报你了，就是说我不追求外在的，我只是透过布施开显我自性的功德，真如的门就为你打开了。

就是说因地的时候，真正一佛乘的修《法华经》的人是，从空性掉到大地，他是所有一切都是为了开显法身而做的，叫万行回归一心。那么从果地来说呢，大地烧香，宝盖也是从大地不断的增长到虚空，所以果地刚好是相反，就成就圆教初住的般若道到方便道的时候，它开始怎么样？又回到因缘所生法了，就是我们在破无明证法身之前，我们所有的因缘所生法都不能攀缘，你所做的一切都是要回归真如，等到你圆教初住以后，你就可以从真如再开始从空出假历练，而你历练当中，那是不可思议，你在因缘当中历练，同时也增长你的法身，增道损生，，所以因地从虚空回归大地，果地从大地回到虚空，这么一个表法。那么这讲到前面的般若道，强调万行一心，后面的方便道，果位来说，是一心万行，这表法是这么一个情况。

好，我们看下一段，戊三的结申众领解。那么弥勒菩萨就总结大众的领解，看已一的颂时众得解。看经文：

尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛而说偈言：

佛说希有法，昔所未曾闻，

世尊有大力，寿命不可量，

无数诸佛子，闻世尊分别，

说得法利者，欢喜充遍身。

那么弥勒菩萨代表大众来向佛陀白告，说明他内心的理解，他说，佛说希有法，佛陀您老人家，把你老人家自己的本地风光开显出来，原来您所谓的成佛，不只是今生的八相成道，而是真正的背后的法身的功德，还有您过去无量无边的示现。这个是其他的阿含、方等、般若经典里面，我们过去没有听闻的，就算有片段，也没有像《如来寿量品》讲那么详细，这看得出来，佛陀他因地有广大的因地，所以招感圆满的无量的寿命。那么无数诸菩萨佛子，听到世尊广泛分别宣说，这个法身常住的功德以后，得大法利，法利就前面说的，成就法身，成就相似位，那么欢喜充满身。

那么为什么这些法身菩萨，这些菩萨们听到法身常住能够得大法利呢？蕅益大师解释，他说，他讲一段开示说，他说原本垂迹，处处开引，中间相值，数数成熟，今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。五小段我们解释一下。第一个原本垂迹，处处开引。圆教的修行是圓妙的，但是它要有一段时间的酝酿，就是佛陀从初证法身以后，最初的垂迹，就开始处处的示现八相成道，来开引众生，那么跟他有缘的众生呢，欸，种下了一个菩提种子，比方说如果你无量的生命当中，你今生是第一次听《法华经》，就是你过去都没有听过，这是你第一次，那就是你种下了一个种子，你可能听的一知半解，也没关系，至少这个种子种下去了。然后呢，然后中间相值，数数成熟。释迦牟尼佛来到娑婆世界不是一次，他中间从最初的本门成就法身以后，他数数来到娑婆世界，那么前面种下种子的就是慢慢的成熟，如果你第一次听《法华经》有点吃力，你来生再听的话就没那么吃力了，因为你已经有种子了，你今生是把种子勉强的强熏，强熏圆顿妙种，勉强的种下去，完全靠仰信，那也没关系。

但是你来生再听第二次就不一样了，它就怎么样？从种子慢慢的慢慢的成熟，到了今生，释迦牟尼佛这一期的应化的时候，今世五味，节节调伏，佛陀在前面的华严时、阿含时、方等时、般若时，再慢慢的调伏，慢慢的成熟，调伏，最后在这个法会，最后的《如来寿量品》正式的结果、脱落，就收罗结撮，归会法华。就把前面的因地的修学，全部透过《法华经》的功德，所以它这个前面的功德是有一定的积累，不是今生了，是生生世世的从种子到成熟到脱落，是这么一个情况。这个叫做得法利者。

好，我们看下一段。已二的颂如来分别。看经文：

或住不退地，或得陀罗尼，

或无碍乐说，万亿旋总持；

或有在千界，微尘数菩萨，

各各皆能转，不退之法轮；

复有中千界，微尘数菩萨，

各各皆能转，清净之法轮；

复有小千界，微尘数菩萨，

余各八生在，当得成佛道；

复有四三二，如此四天下，

微尘诸菩萨，随数生成佛。

那么这个地方讲到这个证道，证道的功德。或住不退地，就是无生法忍，圆教初住。或得陀罗尼，就是圓十住；或无碍乐说，就是十行的假观；万亿旋总持，万亿旋陀罗尼，这个是十回向，讲到中道的实相观。或有大千世界微尘数菩萨，各各皆能转不退法轮，这个是圆教的初地，圓证三不退。复有中千世界微尘数菩萨，各各皆能转清净法轮，这个是圆教的二地。复有小千世界微尘数菩萨，余各八生在，就是有八品的生相无明，当得成佛。复有四三二，如此四天下的微尘数菩萨，随数生，可能是七品、六品、五品、四品、三品、二品，这个讲到证道的。

下面看看等觉。

或一四天下，微尘数菩萨，

余有一生在，当成一切智。

那么等觉菩萨就是剩下最后一品，最微细最微细的生相无明，当然这时候他也在等待因缘，等待他的因缘成熟，他在成熟众生，庄严净土，他也等待他未来的，这个度化众生的根机成熟，这一生补处。看下一段的果报：

如是等众生，闻佛寿长远，

得无量无漏，清净之果报。

那么如是等以上所说的众生，听闻佛寿长远功德圆满的时候，得无量无漏的清净果报。那么这个无量无漏，就是揀别二乘的功德是有量的无漏，其实三乘的果报，权果，都是无漏的，因为他没有生死烦恼的问题，但是他们的果报在哪里？有量，因为他有所得，你一旦执著水泡，你就失去了大海了，就所以一个人没有会归心性，为什么不能成佛？因为你永远是有量的无漏，不能变成无量的无漏的果报。看最后一段：

复有八世界，微尘数众生，

闻佛说寿命，皆发无上心。

那么这个讲到相似位，有八世界微尘数众生，听闻佛寿无量以后，产生了胜义菩提心，相似的胜义菩提心。这个地方，我们讲一下这个无量无漏这个内涵。诸位，我们想一个问题，佛陀的功德为什么能够无量？就是他成佛以后，为什么能够尽未来际的受用常乐我净，而永远不会停止？按说他的因地是有限的，因为你就算你现在开始发心到成佛，你的时间是算得出来的，为什么用有量的因地，要招感无量的果报呢？这是很重要关键，这表示佛陀的功德不完全是修来的，如果所有的法门都是因缘所生法，那你佛陀的果报一定有用完的一天，比方你说，好，你修三大阿僧祇劫吧，你的因地三大阿僧祇劫，那你时报受用应该也是三大阿僧祇劫，那你三大阿僧祇劫以后呢？你应该果报受完你应该回到凡夫位了，因为你的果报被你花光了，但是我们看《如来寿量品》不是这样讲，佛陀是说，我成佛以后法身常住，是三世益物，什么叫三世？过去无量，现在存在，未来也是无量。

那这个关键在哪里呢？就表示说佛陀的功德是你内心本具的，本具的东西就没有什么永不永远，就你本来就是具足的，所以这就讲到这个修德有功，性德方显，就是因为你本来就无量，就是其实我们因地的心就是无量，因为我们攀缘心，我们没有发觉。那么佛陀内观以后，把我们无量的这一块开显出来了，这个就是所谓的性具。《法华经》很重视因果相应，如果你因地不是无量，你不可能成就无量的果报，就好像说我们凡夫是一个金矿，可惜的是我们凡夫只看到沙的这一块，那么你读了《法华经》，你说，哦，原来沙中有黄金，那说我这个打妄想的心，原来性具无量功德，欸，你开始内观了，你开始把这个金矿的沙把它给拨开，把黄金提炼出来了，等到你得到黄金以后，我问你黄金怎么来的，你说我提炼的，如果你本身不是金矿，我给你一堆石头，你有办法把这个金开显出来吗？也不可能吧，所以修德占一半，性德占一半。

就是因为你是金矿，你才有可能变成黄金，如果你本来就是一块石头，就是我们本身没有具足无量的性功德，我所有的功德都是修来的，如果这个道理成立的话，那你成佛以后，你总有一天一定要掉下来，因为你所有的修行都是因缘法，那么这个因缘法去开显你的性具的功德，这两个合起来，那就变成法身常住，三世益物，既有真如，又有因缘。所以这个道理我们想清楚。所以他这个理观，他一定要配合事修的因缘，所以这个因缘法就变成了三世益物，这个理观就是开显你的性具的功德，变成法身常住，就是内观真如，外修三乘，所以他的果报能够真如跟因缘，能够两个都具足。

我们看已三的颂瑞表圓益。这个地方分成三段，先看第一段的总标。

世尊说无量，不可思议法，

多有所饶益，如虚空无边。

那么佛陀在《如来寿量品》，赞叹自己所成就的法身的功德，是无量无边的，一得永得，这个是不可思议法，法身常住。那么这样子对我们一个因地的修学的菩萨多有所饶益，让我们对一念心性的这个观照信解，有很大的加持力，因为这个功德是我们这一念心，我们虽然一天到晚打妄想，其实它性具无量功德，就像虚空无量无边一样，不可限量，这第一段总标。

我们看第二段的别明。

雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，

释梵如恒河，无数佛土来。

那么这一段讲到雨华，讲到理观。曼陀罗花，这叫理观。看第二段：

雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，

如鸟飞空下，供散于诸佛。

那么从空中降下这个栴檀沉水香，表示事修，前面是理观，戒定真香，表示这种事修能够破除障碍。看第三段：

天鼓虚空中，自然出妙声，

那么前面的理观跟事修是约自行，这以下约化他，法音宣流，破除众生的愚痴。看下一段：

天衣千万种，旋转而来下，

那么天衣表示慈悲善巧，璎珞表示戒、定、慧、陀罗尼四种功德，就从虚空降下来。那么到此为止都是因地，所有的花、沉香、天鼓跟璎珞，都是趣向于大地，目的都是开显自性的功德，就是因地的时候是万行回归一心。这以下讲果地，从一心而缘生万行。看下一段：

众宝妙香炉，烧无价之香，

自然悉周遍，供养诸世尊。

那么果地的时候，就是从沉香，大地里面的沉香开始，周遍到虚空去了，从真如又回到因缘所生法了，就是福慧的功德周遍法界了。看下一段：

其大菩萨众，执七宝幡盖，

高妙万亿种，次第至梵天，

一一诸佛前，宝幢悬胜幡，

亦心千万偈，歌咏诸如来。

那么前面的烧香是福慧的功德，这以下宝盖表示菩提的愿力，他不但是福慧功德增上，菩提愿力也是增上，一直到大梵天。那么与此同时，在诸佛前，在空中有这个菩萨，就执持这个宝盖跟胜幡，宝盖是立体的，幡是平面的，而且以千万种偈颂，来赞叹诸佛的法身的功德。这个是果地的功德。好，我们看总结：

如是种种事，昔所未曾有，

闻佛寿无量，一切皆欢喜，

佛名闻十方，广饶益众生，

一切具善根，以助无上心。

那么如是种种因位跟果位的，这种庄严事相，昔所未曾有，在其他的经论所没有的。那么菩萨听闻佛寿无量，内心皆大欢喜，因为能够加强自己的信解观照，加强自己的理观而增道损生，那么佛名闻十方，广饶益众生，法身的功德，它就能够出现佛陀的名号，使令十方众生能够听闻名号，就能够使令一切具足大乘善根的菩萨，来助发他的菩提心。法身菩萨成立以后，有一个很重要的状态，就是你就有一个名号了，而你这个名号就有意义了。如果你是法身之前，你叫什么名号意义就不大了，就是一外名号而已。但是你成就法身以后，你的身相，你的名号，那叫做名以召德，这个名号就有意义了。你对这个名号去称名、赞叹，你就能够去帮助你的无上心了，因为法身的它没有形相，没有形相我们没办法接触，所以佛陀的法身跟我们众生的心，他必须要构建一个桥梁，而这个桥梁是怎么样？我们的六根能够接触的，因为我们凡夫，就靠六根在活动，就是眼耳鼻舌身意接触色声香味触法，而色声香味触法里面，音声是最容易掌控的，就是至简易至稳当，所以当一个菩萨成就法身以后，他的名号就不是名号，叫做什么?叫做，对，叫名号功德力了。那这个称名就有力量了，所以佛陀成就法身以后，他同时用名号来摄受众生，这个就是名以召德。

好，我们看丙三的流通段。前面，到前面这里都是本门的正宗分，就开显法身菩萨、相似位菩萨的功德，这以下讲到因位的修学，流通段。流动段呢就是法会结束以后，有些人没有参加法会，但是那些参加法会的菩萨，下去以后，辗转相传，那么弟子们呢辗转听闻以后，他就有两种的修学方法，有这种四信跟五品两种修学方法，成就因位的功德，这以下讲明初品，这个初品指的是五品里面的随喜品，从随喜当中的因位修学，所成就的功德，因功德，因功德当中有两个差别，第一个佛世，如果你还是生长在佛世，虽然你没有亲临法华会上，但是你是利根人，你可以修四信。那如果你是佛灭后，就是比较钝根了，那只能修五品。

我们解释一下。初心修学法身有两条路，一个是从信解下手，信解下手的特点就是这个人理观强，他不太需要太多的事修，那是指佛世利根；那灭后的钝根呢？那必须要有事修，就是五品，他必须怎么样？从随喜，到读诵，到说法，到兼行六度，到正修六度，就有这么一个差别，这理观的强弱。

那么四信当中我们看第一个，一念信解。这地方有长行，长行当中先说出这个一念信解的相貌，看经文：

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。

那么尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，其有众生，这个众生虽然没有亲自参加法华会上，但是他退后，经过菩萨辗转听闻以后，他听到法身常住、三世益物以后，能够生起一念的坚定的信解，他所成就的功德不可限量。这是的一念信解，蕅益大师的判教是圆教的初信，这到底信解什么？我们说一下。蕅益大师说他信解一念心性，既是世尊之所久证，也是众生之所久迷，这是一个很重要的信解。我们如果学三乘的权法，就是学因缘所生法，特别是，因缘所生法最有代表的是什么？唯识学，只要是以因缘所生法立教的法门，对我们的内心世界，都是批评的多，赞叹的少，比方说你不要相信你的内心，你的内心只会打妄想，造业，所以你应该皈依三宝，只有三宝可以救拔你，所以在因缘所生法当中，一般的权教的法门都是，就是你这个心是万恶之源，所以我们不可能对自己的内心有信心吧？那么只有进入了法华思想，讲到不二法门，诸位不二法门只有圆教才有，就是真妄不二，烦恼即菩提，就是我们内心性具十法界，我们有杂染一面，所以你会打妄想，因为我们有众生法界，但是这个打妄想的心中，也具足了佛菩萨的性功德，所以你读《法华经》之后，知道真妄不二的时候，你相信，世尊所久证的法身，就是我们久迷的一念心性，只是我们没有去内观，不断的攀缘，就失去的一念心性而已。所以你能够，在一念信解就开始内观了，原来我这一念心，一念心性它往后观进去，最后就变成佛陀的法身，你能够产生这样的信解，那你就算没有修其他的法门，你的功德就无可限量。

这以下看辛二的功德。

若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜、擅波罗蜜、尸罗波罗蜜、孱提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

前面讲到一念信解的相貌，这以下讲到一念信解的功德。说有善男子、善女人，他发了菩提心，那么发了菩提心以后，他理观薄弱，所以他只能够，他受了菩萨戒，他只能修事相的六度，他花的八十万亿那由他，那由他就是千亿的时间，来行五波罗蜜，比方说檀波罗蜜，就是布施；尸罗波罗蜜，持戒；孱提波罗蜜，忍辱；毘梨耶，精进；禅定波罗蜜，乃至于除了般若波罗蜜，就这个人很不错，他有这个大乘的善根，他发菩提心以后，受了菩萨戒，广修五度，但是他没学《法华经》，所以他缺乏内观的智慧，他也不相信他这一念心，本来具足无量的性功德，他只相信佛陀，相信法宝，他不相信自己的心力不可思议。那么他修了八十万亿那由他劫的时间，这么多的事修的功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知的数目，而赶不上一念信解的功德。

这个地方我们说明一下，这个地方有两种解释，蕅益大师的解释，是约果证的差别来安立，他说这个人虽然修了五度，但是呢，他完全靠愿力在支持，他没有般若波罗蜜，就是靠他的誓愿力，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。所以他这个缺乏般若波罗蜜，他变成一个有漏的果报，这六度无般若，空成有漏因。所以你修再多的有漏果报，你加起来还是有漏，而他一念的信解，它是一种清净无漏的善根，它是跟你的自性功德相应的，再多的有漏果报，都不可能跟一念的清净的善根相比，因为它是成佛的正因，你这个还是有漏的果报。

所以蕅益大师从这个果报的差别来安立。这是第一个，一个有漏一个无漏，这不能比。第二个古德的解释是善根不退。就是说，修行不是说，你修了再大的福报又怎么样？一个人成佛能够快，我不能够退转，因为退转是最大的伤害，你不能修修修，修一修，修得不错就掉下来，回到原地了。那么一念信解他因为从内观，他的善根是不退转的，他只要不退转，对望未来的功德来说，他就超过你了，因为他不断增上，从善根不退，他超越这个前面的五度。

好，我们看这个善根不退。看辛三这一段，明位行不退。看经文：

若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。

那么如果有善男子、善女人，能够成就一念的信解法身常住，而产生内观的智慧，这个对于无上菩提如果有退转的话，是无有是处的。这地方就讲强调，他的功德来自于善根不退，就这个人在修行当中，未来只有进步，没有退步这件事情了。我们的善根为什么容易退？你看这个人他今生修得不错，他来生的时候面目全非，因为他的善根建立在因缘所生法，我们举一个例子，比方说布施，你的布施的因地，是建立在不忍众生苦，假设，你看到众生很痛苦，所以你做义工去布施。他这个因地有问题，因为你这个因地是建立在心外的因缘所生法，因缘所生法是会变化的，你这个因地是不断的变化，当你有一天看到众生，不是你想象这样子，你的这个布施心就受到伤害了。比方说你护持三宝，你为什么护持三宝？这个因地很重要，你要说，欸，三宝功德庄严，好了，你缘三宝的功德相，发起你护持三宝的心，但是你因地是建立在心外的三宝，这是因缘所生法。等到你有一天发觉三宝的庄严相，不是你想象的这样子，你就退转了，就是你的因地不真。

所以你的因地心不能建立在外境，这就是你，就是说，当你建立在外境的时候，你已经可以说明，这个善根是一定会退转的，因为你没有依大地而住。有人问印光大师说，在印光大师《文钞》，讲一个很重要的观念，讲到善根不退，有人问印光大师说，你老人家劝我们念佛，说求往生，但是我看到某某人，念了一辈子也没往生，某某人念了一辈子也没有往生。印光大师说，这些人不管他有没有往生，都不影响我往生的心态。诸位，你的往生是建立在理观的时候，那别人往不往生跟你没关系，因为佛陀是我心内之佛，阿弥陀佛，极乐世界，是不离我现前一念心性，那如果你今天的往生是建立在众生法界，是因为别人往生你才想往生，你这个因地就不真了。

所以为什么这一念信解如此重要？因为他第一个善根是种在实际理地，永远不退转，就这个人的善根，他不管怎么弄，他只会暂时的不起现行，但是他不会退失掉，你以后只要有微小的因缘，就能够触动他一念信解的善根。诸位，在《楞严经》讲一段话很重要，他说，你一个修行者，佛陀跟阿难尊者说，你要知道你哪些东西是借来的，暂时借来的，就是只要你用攀缘心所修的一切善法，对你来说都是过客，就是你总有一天要面对考验的，台风来的时候，暴风雨来的时候，你只要是心外求法所成就的暂时的功德假相，总有一天会消失的，因为你是借来的，就好像，这个风是跟树借来的，光明是跟太阳借来，当太阳下去的时候，光明就消失了。

那阿难尊者问佛陀说，那什么是不是借来的呢？你透过信解真如，理观所产生的所有的修行，就是你真实的东西了，它建立在不生灭心，就是这个东西，你到三恶道去，到哪里去，你看到什么事情发生，对它都没有影响的，因为它的因地是真实的心，就是我们说的，它是来自于内心的信解观照产生的善根，那是你真正的东西，其他的你都是借来的，就是生灭的因缘法，你之所以没有丧失，是时间还没有到而已，时间还没有到，因为这是借来的东西，迟早要还的。所以，诸位，真正的成佛之道，考验来的时候，这个暴风雨欲来的时候，你会发现很多的房子是没有地基的，那你现在为什么感觉不到呢？因为台风还没来，你还没有遇到重大的逆境，所以为什么今天一念信解能够产生，强过这个八十万亿那由他劫的这个五度的修学？因为他缺乏般若的内观智慧，这些五度的果报都是借来的生灭法，不能跟你真正来自一念心性的，信解观照产生的这种大乘善根相比，因为它是你真实的东西，任何的风吹草动都不能去干扰它的，这个就是所谓的一念信解，来自于真如的一念信解。

好，我们今天先上到这。向下文长，付在来日。回向。

编者注：文字是对照视频字幕录入，若有错别字请留言告知。

回向：以此清净功德与一切众生共，回向西方极乐世界，回向阿耨多罗三藐三菩提。愿一切众生皆能听闻佛法、受持佛法、安住佛法，愿一切众生圆满一切福慧资粮，清净一切业障！愿一切众生即时离苦得乐往生净土！愿皆获得如意之手，撝空出宝满众生愿，富乐无尽智慧无穷，妙法辩才悉皆无滞，共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提得一切智，因此善根更复出生无量善法，亦皆回向无上菩提。愿若生之处常遇诸佛，逮甚深三昧，见无量佛，成就多闻、清净智慧。

愿一切众生疾逮善权方便，世世值遇三宝，世世与善知识共会，远离恶知识，精进修行，常乐于行法施及饮食施，生生世世永离一切贫穷困苦与疾病。愿每一位护正法者身心健康，福慧具足，法身增长，色身增长，福报无限，法力无边，速证菩提永不退转。愿能令一切众生现受富乐，无病延年，于所愿求无不遂意，亲友眷属悉皆安稳，长辞八难，永出苦源，不受女身，逮成正觉。愿天仙不坠，国主清宁，世界和平，战争不起，灾疫消除，国泰民安，社会稳定，人民安居乐业，人心向善，祸患不生！愿正法久住，法轮常转，法界有情，同生极乐！