法华经讲记 119：你不修忍辱就没有仓库来保护你的福报，福报就不大了

法华经讲记 119

法华经讲记 119

净界法师主讲

2020年8月23日台北

合掌：《妙法莲华经》，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第二百八十四面，我们看庚二的重颂。

这一科是讲到《分别功德品》，那么这一科的经文分两段，前半段是分别久修菩萨，听完《法华经》所成就的果位的功德，《法华经》的果位只有一个，那就是成就法身，成就法身，又产生各种的功德妙用，这是前半段的正宗分，那么后半段的就进入了流通分，就是讲到初心菩萨的因位的功德，因地的修学所成就的功德。

那么因位功德又分成两段，一个是现在四信，第二个是灭后五品。因为因位功德的重点不是成就法身，它是要成就理观的智慧，就是你从一个一天到晚打妄想的凡夫，你因地要怎么样把理观建立起来？你有两个方法，第一个如果你是利根人，你可以直接从信解下手，直接透过你的信解、观照，而趣向于真如的观照，这是利根人。那么一般我们，佛陀灭度以后到末法时代，钝根人从理观契入就有点困难，所以我们必须透过读诵、说法、六度，这种事相的历练，才可以契入的，就是从随喜下手，就是两条路，一个是从信解直接契入理观，这个是佛世的利根；那么灭后的钝根人必须从随喜，透过一些读诵等等的事修才可以契入，当然最后结果是一样，都是到相似位。

那么现在讲到的就是，讲到现在四信的第一信，就是一念的信解，这个信解，到底是信解什么东西？说你学《法华经》，你到底相信什么真理啊？第一件事情，你相信诸佛所证的法身就是众生本具的心性，就所谓自他不二，就是说，我这一念心跟佛陀的心，本质是一样的，只是作用不同而已，这个就是信解。我们举一个例子来说明。

我们从前面《法华经》的譬喻，可以看得出来，我们每一个人的心中，有两种东西是本具的，一个是清净，一个是具足，这两种功能是本具的，就好像我们一念心中，有一片广大的虚空跟一片无边的大地。那么这个虚空跟大地都是本具的，但是因为我们长时间没有经营我内心世界，我们凡夫的重点叫做心随境转，我们把所有的精神体力，都放在追求外境上面，就所谓《楞严经》所说的心光外洩。所以我们内心的虚空跟大地，长时间没有经营的结果，就是虚空是暗淡的，大地是冰冷的，把我们内心的一念心性给荒废了，直到有一天我们学习《法华经》以后，产生一念的信解，就是我们心中出现的第一道的光明。

那么这个光明就照了两个东西，一者照了虚空，以空观，那么显现虚空的清净；以假观，开显大地的本愿。所以，从因位来说，如果从《法华经》的因功德跟果功德，我们因地要做的第一件事情，就是要先修空观，一心即空的空观，先把虚空，暗淡的虚空，先把它恢复清净，就成就清净心，了生脱死。然后呢再用假观去开显大地的愿力，把那种无量的法身的功德开显出来，这要各种的三昧、陀罗尼，无碍的辩才，各种的善巧说法等等。就用假观开显大地的各种功德庄严，就是它是两个方向，因地成就清净心，果地强调成就菩提愿，跟众生感应道交、普门示现。

所以有一个禅宗的大德开悟以后，他讲了一句话说，打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开。其实这个地方就讲《法华经》的因功德跟果功德，我们要做的第一件事情就是打破虚空，它这个虚空，不是《法华经》的虚空，《法华经》的虚空是譬喻清净心，它这个虚空是《楞严经》，《楞严经》的虚空是譬喻，三界有漏的果报，因为三界的有漏果报都是依虚空而住，所以你把三界的虚空打破了，三界果报就消灭了。所以一个开悟的人，他一定会先成就清净心，理可顿悟，虽然理论上是一心三观的，即空即假即中，但是下手偏重，因位的菩萨偏重一心即空的思想，因为你要解决生死问题，当然我们也可以透过一心的空观，再配合外在的四念处的配合，理观事修。那么总而言之，从因位的角度，就是我们现在因位的角度，你要做的就是，把你内心本具的清净心给启动起来，就是把那一念的虚空，因为我们内心的那一道光明的观照，把清净的虚空，把它功能恢复，然后成就了生死以后，开始去开显大地，玲珑宝藏豁然开，就开显大地无量的功德庄严，所以它是两个阶段。

那么我们现在讲的是因功德，所以是开显内心的清净的功德，那么这个地方有四个阶段，从一念信解到深信观成有四信。那么这一段呢，重颂是指什么呢？是指一念信解的它的功德较量的一个重颂。这地方有三段，看第一段的颂格量功德，看经文：

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人求佛慧，于八十万亿，

那由他劫数，行五波罗蜜，

于是诸劫中，布施供养佛，

及缘觉弟子，并诸菩萨众，

珍异之饮食，上服与卧具，

栴檀立精舍，以园林庄严，

如是等布施，种种皆微妙，

尽此诸劫数，以回向佛道，

那么这个格量一念信解的功德，这里有两大段。先第一段，别明五度的相貌，别明五度相貌，我们来看第一段，讲到布施度，这个布施度是怎么修呢？他说，若人求佛慧，这个人基本上，受了菩萨戒，他发了菩提心，发了无上菩提心，那么他用八十万亿那由他，那由他就是千亿，这么多的劫数的时间来修习五度，那么这当中先讲布施度，于诸多劫中，那前面所说的这么诸多劫中，他用财物跟资具来供养谁呢？供养佛陀，供养这些二乘的弟子，跟大乘的菩萨，简单的说供养佛法僧三宝。他怎么供养呢？珍异之饮食，上服与卧具，他用特别珍贵稀有的饮食，跟美妙的衣服，还有各种珍贵的卧具，就是四事供养，供养三宝，这是第一种供养。

第二个呢他甚至于用栴檀木，用非常珍贵的栴檀木建立精舍，这个精舍的周围，还建立了各种园林，这个园林就是经行、打坐用的园林，来庄严这个道场，如是等布施，这包括前面的用四事供养三宝，建立道场，来供僧宝安住，这前面所说的各种殊胜的布施，种种皆微妙，这个种种包括质，也包括量，它的质地特别的珍贵，数量也特别广大，又特别的美妙，那么尽此诸劫数，以回向于佛道，而且他还把这个布施的功德，回向无上菩提。

那么他提出这种布施，我们现在看看，他这个布施的功德到底是怎么回事。一般我们从因缘所生法来说，校量布施的功德有三个重点，第一个布施的心，我们从这个地方来看，他的布施的心是虔诚恭敬的，应该是一个具有信仰的三宝弟子，他布施的心，对三宝是虔诚恭敬的，第二个，所布施的境，他所布施的境是佛陀，不是佛像，是佛陀，真实的佛陀，还有真实的阿罗汉，跟真实的诸大菩萨，这可是一个殊胜的福田，所以他所布施的境也是圆满无缺的。第三个，他的辗转相续，他是布施一次，还是布施多次，从经典上说，他是经历了八十万亿那由他劫，那就不是一次两次了，他的时间也是无量无边次了。所以我们看他的心境相续来说，这种布施基本上世间难比了，这是一个殊胜微妙的布施，他未来即将招感广大无边的福德，这种布施是非常殊胜的布施，这先举出这一个布施的功德，然后，后面再跟一念信解做比较，这是讲到布施。

我们看第二段，讲到持戒，看经文：

若复持禁戒，清净无缺漏，

求于无上道，诸佛之所叹，

那么这个人他不但是修布施，他还持戒，他持什么戒呢？持这个清净无缺漏，清净，指的是摄律仪戒，誓断一切恶，无缺漏是包括后面的，誓修一切善，誓度一切众生，那么他把菩萨的三聚净戒，全部如法的奉持，而且回向无上菩提，那么这样子的一个持戒，是十方诸佛之所称叹的。前面的布施，在修习福报，这个持戒是修什么？修尊贵。就是你不但有福报，你会生长在有权贵的家庭，就是你那个地位特别值得尊重，高尚的权贵，在印度来说就是婆罗门、刹帝利，这个都是属于尊贵的家族，就是持戒而来的。

我们看第三个，忍辱。看经文：

若复行忍辱，住于调柔地，

设众恶来加，其心不倾动，

诸有得法者，怀于增上慢，

为斯所轻恼，如是亦能忍，

那么修完了持戒以后，修什么呢？修忍辱波罗蜜，他内心安住在调柔寂静的状态，这个调柔的特点，就是你跟众生没有对立，你有对立你就刚强，他基本上用一种很平和的心态，面对一切的人事地物，用一种调柔寂静的，没有对立的心，来面对一切的外境。那么他这个不但是调柔，他还禁得起考验，设众恶来加，其心不为倾动，即便有一些不如意的外境来干扰他，他也不会产生这种瞋恚、躁动不安的情况，他是禁得起外境的考验的。那么这是针对境，这以下针对人。即便诸有得法者，怀于增上慢，那么即便是这种三乘权法的修行者，在修行当中，他略有所得，他可能持戒或者修定，略有所得，但是呢，他以为禅定就是圣道，所以他产生了，未证言证，未得言得的增上慢，这个都是法执引起的。

那么这种增上慢人，就去轻视、去恼害这个菩萨，但是他这个菩萨呢，对这种特别高慢的人，他也能够安忍不动。这个忍辱就像一个仓库一样，所以你看有些人，他努力布施，他也精进持戒，他就是管不了他这一念心，所以以前我们那个慧天长老常说，修行，任劳容易任怨难，他在做义工，他可以在厨房里面跑来跑去的，但是他禁不起你一句的，对他的一个批评，就是我们这个忍辱波罗蜜，它这个德行是很难修的，就是你一定要把这个我放掉。我们看《法华经》，《法华经》六度里面是重视忍辱的，你看它讲到这个《法华经》的三种德行，入慈悲室，坐法空座，著忍辱衣，忍辱波罗蜜竟然跟智慧慈悲放在一起。这可见得这个菩萨，也就是说呢，你不修忍辱，很简单，你这个人没有仓库，没有仓库你的福报，你的功德放到哪里？放在马路旁边，随时会丢失，就是说你这个人成不了大器。就忏公师父常常说，忍辱以积大德，你一个人忍不住，你这个人你怎么修，你管不住你的心了，福报就不大了，因为你没有仓库来保护你的福报，你的福报没办法积累。所以这个地方，忍辱是很重要，就是这个人，你不管多么精进，你的忍辱波罗蜜，就是你能够把你的功德，执持不失的一个重点。

我们看精进。

若复勤精进，志念常坚固，

于无量亿劫，一心不懈息，

你一个人能够安忍不动，接下来就是要精进了。怎么精进呢？志念常坚固，精进，你一定要有一个愿力，你要有一个发愿，我要怎么做功课，怎么样增上，你有这种强大的愿力、意志力，在无量亿劫当中，一心不懈怠。那么一心就是专注的，相续的，在你所缘境上用功，比方说你定的功课是诵经，是持咒或念佛，都可以，其实很多人对精进产生误解，他怎么精进呢？他平常要么不做功课，他一旦做功课，他七天就不睡觉，这种暴饮暴食。诸位，这不是精进的本意，精进，它有两个意思，第一个专一，第二个相续。你这种暴饮暴食，这从修行的角度，一点意义都没有，一点意义都没有，你不会因为这七天都不睡觉进步的，不会。你只有可能每天拜一百拜，每天诵几品的《法华经》，然后诵上三年，那个你才会改变。忏公师父讲很清楚，修行是点点滴滴的功夫，绝对不是暴风雨，你看暴风雨来的时候，它不可能把石头穿破的，只有滴水长流则能穿石。

所以，很多人以为说，我七天不睡觉就是精进，七天不睡觉，某种程度是修忍力，忍辱波罗蜜，跟精进没有关系，就是在考验你的体力。一个人会进步，就是每天做功课，这个才会进步，每天做功课，因为修行它要潜移默化，它不是暴饮暴食，所以我们一定要把精进弄清楚。精进有两个特点：专一，你的法门不要改来改去，你不要今天诵那个经，明天诵那个经，你至少在同一个时段，三个月、半年是专一的在一个法门。第二个相续，每天都要做，这是精进，你才会进步的。

我们看禅定。

又于无数劫，住于空闲处，

若坐若经行，除睡常摄心，

以是因缘故，能生诸禅定，

八十亿万劫，安住心不乱，

持此一心福，愿求无上道，

我得一切智，尽诸禅定际，

那么他怎么修禅定呢？在无数劫的时间当中，住于空闲处，要修禅定，一定要息诸缘务了，息诸缘务，他怎么修呢？有时候打坐，有时候经行，你这个禅定不能固定的动作，因为你要调身体，你从久了要起来经行拜佛，然后再坐，要有时候动，有时候静。那么除睡常摄心，要有一些固定的睡眠，那其他时间呢，就是摄心专注在自己的所缘境，心于所缘，专一安住，心于所缘，相续安住。那么因为这个专一，摄心专注的缘故，这就产生了各种禅定，四禅。那么能够于八十万亿劫的时间，安住心不乱，那么持此一心福，这个一心就是禅定，禅定是有漏福报里面最高的境界了，就是禅定，没有比它更高了，因为它这个禅定的快乐，是周遍身心的，是微妙的三昧乐，是超过世间的五欲乐，是所有的福报，从快乐的角度，禅定是最高境界。那么他把这个快乐，回向无上菩提，他还发什么愿呢？我得一切智，尽诸禅定际，我未来能够因为禅定的关系，成就中道的智慧，而且穷尽禅定的边际，就是使令禅定的圆满。

《法华经》它讲到这个格量的时候，它在讲这个跟一念信解格量的时候，他提到的五种殊胜的这个五度法门，这个前五度，我们讲过，修行是马拉松，是长时间的修行，所以它的成败是，其实你一个人的成败，修行是两度决定的：一个是忍辱度，一个是精进度，这两个。所以印光大师说，忍人所不能忍，行人所不能行，就讲出这两度，一个是忍力一个是行力，一般是这样子。初学者，你不要跟他讲忍力，初学者他是，鼓励他冲刺，所以初学者的操作，他是以行力为主，因为你精神体力有的是，偶尔发发脾气，乱不了。但是老参要注意，你没有太多本钱去耗损你的功德了，老参就要重忍力了，因为你行力，你是赶不上年轻人了，所以，老参是重忍力，就是安忍不动。所以这个行力跟忍力，是一个人这个五度能不能成就的关键，你要能够遇到逆境安忍不动，在顺境的时候你又把握机会，不断的增上进步，那么你才能够把前面的，布施、持戒、禅定这三度能够进步。

好，那么前面的五度，佛陀讲出一种殊胜圆满的五度，这以下正式跟一念信解相比，看经文：

是人于百千，万亿劫数中，

行此诸功德，如上之所说，

有善男女等，闻我说寿命，

乃至一念信，其福过于彼。

若人悉无有，一切诸疑悔，

深心须臾信，其福为如此。

那么假设有一个人，他在百千万亿劫数当中，修学前面的五度，就正像前面所说的圆满五度，那么你把前面五度的功德来比较，跟谁比较呢？跟下面这个善男子、善女人，这个人呢，他没有修五度，但是他闻佛寿命，知道佛陀的法身常住，而这个法身就是我们一念心性本具的，那么产生一念的坚定的信解，佛陀说，你这一念坚定的信解的功德，超过前面的万亿劫数中的五度，所以，若人悉无有，一切诸疑悔，假设这个人对于佛陀的法身的功德是圆满的，而这个法身又是，我心中本具的一念心性观照所成就的，你能够深信不疑，乃至于一念的坚定的深信不疑，你的福报就超过前面五度了。

这个蕅益大师他在解释这一段，一念信解超过这个圆满五度，他是从有漏无漏的角度来说的，就说啊，你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，但是你缺乏般若波罗蜜，你就缺乏内观的智慧，那表示你这个人是怎么样？心外求法，你的心是向外去追求的，那变成一种外在的福德。诸位，福德不管你怎么多，再怎么多，它毕竟是外在的福德，也就是说，它不能对你内心的烦恼业力，有产生清净的效果，因为你缺乏般若波罗蜜，所以这就是为什么？六度无般若，空成有漏因，就是说你福报很大，你来生是一个大富长者，甚至于做转轮圣王，然后你这个忍辱波罗蜜也修得好，你也很庄严，禅定也很深，那问题是，那又怎么样？你还是一个生死凡夫，关键在这里。就是说你这种五度的福德，不能去改变你内心的烦恼，不能消灭烦恼，你还是轮回中人了，所以你那个福报是生灭法，你的本质就是生灭法，不管它多大，它的本质就是生灭的，有漏的，而你一念的信解，诸位，一念的信解是内观的，你启动你内心的清净力跟具足力，你照耀你心中的虚空跟大地，你的生命从此从根本上彻底改变了。

所以，一念信解它是解决核心的问题，就是从你的颠倒妄想核心切进去，而你这个福德修完以后，你该打什么妄想，你还是照打，你在你的高深的禅定，广大福报当中，你以前有什么习气，原封不动，因为五度不能改变你内心的烦恼业力，它没有那种解脱的力量，它没有清净的功德，因为它是有漏的福报，所以缺乏智慧的时候，你前面五度就是有漏的福德，就这样子而已。对你内心的增上，对你内心的清净，没有帮助，而你一念的信解，它是一种清净的、无漏的，所以有漏跟无漏是不能比的，这个不是数量多少问题，这本质上就不一样。所以蕅益大师从有漏无漏来解释，一念信解是无漏，前面的五度的福德虽然广大，它的本质是有漏，所以这两个是不可比况的，不一样的。

我们看辛二颂位行不退。先看第一段，看经文：

其有诸菩萨，无量劫行道，

闻我说寿命，是则能信受，

前面是用福报来比况，这以下从善根不退来赞叹一念信解。说有一个菩萨，这个菩萨呢，他过去无量劫行中行菩萨道，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，前面的菩萨道，那么他的智慧比较薄弱，但是他经过长时间的事修的五度以后，他在《法华经》听到，佛寿无量，法身功德长住，他也能够信受。蕅益大师解释，这个菩萨是钝根菩萨，就是说，钝根菩萨他长时间的事修，他也没关系，因为佛陀《法华经》《方便品》有说，你只要是修学佛陀的法门，你迟早会悟入心性的，因为佛陀在施设三乘法门的时候，他就有一种暗中的力量，向于真如的力量，所以你事修久了，你也可以产生一念的信解。这是讲钝根，经过事修，慢慢的也可以产生信解。

那么信解之后，看第二段，

如是诸人等，顶受此经典，

愿我于未来，长寿度众生，

如今日世尊，诸释中之王，

道场狮子吼，说法无所畏，

我等未来世，一切所尊敬，

坐于道场时，说寿亦如是。

如是诸人等，顶受此经典，这个诸人等指的是，包括钝根的，经过无量劫行菩萨道悟入一念信解，或者是利根人，利根人他一初心听《法华经》，他就马上一念信解，没关系，不管钝根、利根，只要你能够信解，而且欢喜受持《法华经》，，你自然会发愿，这一点很重要，你信解以后，你自然会观照，因为你知道你心性本来清净、本来具足，你当然会想要去，花更多的时间去经营你的内心，因为它是你的根本，这一切的生命是你的内心变现出来的嘛。那么你产生观照以后你自然会发愿，一定会发愿的，发愿要成就。

发什么愿呢？愿我于未来，长寿度众生，我也能够成就法身的功德，，由法身而所谓的从本垂迹产生应化身，示现，就像今生的释迦牟尼佛一样，他出生在尊贵之家，诸释中王，然后他在尊贵当中，就开始出家，出家以后，在道场安坐而成佛，成佛以后呢，转法轮，说法无所畏，所以愿我等于未来世中，一切所尊敬，成就三十二相八十种好的庄严美妙的应化身，而这个应化身安住道场的时候，也是为一切众生宣扬《法华经》的一佛乘的思想，来说明法身功德常住的概念。那么这个地方讲到，你的信解的善根会产生观照的善根，而观照的善根产生愿力，而这三种都不会退，不退转。

诸位，我们学《法华经》的特点在哪里？它不是产生观照那么简单，它会让你所有的善根都比别人坚固，所有的善根，包括布施，包括持戒，包括念佛，我们凡夫最大的麻烦就是退转的问题，尤其净土宗。就是说我在平常的时候，我身体没有什么大的毛病，我把冷气打开来，我把那个密闭的窗户关起来，电话暂时离开，我可以专心的念一千声佛号，每一句佛号清楚分明，可以。但是现在的问题来了，我怎么知道我这个功力，在临终的时候能够表现出来？不要说百分之百了，我临终如果有佛堂的百分之八十就够了，我就觉得心甘情愿了。那这件事情你怎么知道，你平常的功力在临终的时候，内忧外患，在加护病房，在别人甚至于哭闹的情况之下，你还可以把你的信愿的善根现出来呢？这个就关键了。这种关键你没有弄清楚，那你的往生永远充满着不确定，不知道，也没有人知道你临终会怎么样，因为你的成败是由外境决定的，那谁知道你临命终是怎么样？谁知道呢？谁知道你是怎么死亡的呢？

所以这个地方《楞严经》就提出一个概念，叫做不生灭心跟生灭心的概念，就是说，你的善根是假借因缘法，外境建立起来的，这是生灭因缘；第二个，你的善根是透过理观安住而建立起来，那就不生灭了。我们举一个例子来说明，比方说临终见佛往生好了，如果你认为阿弥陀佛跟极乐世界，是在十万亿佛土外，当然这也是佛说的，也就是说你的信解，你对极乐世界的信心跟了解是来自于，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，依报庄严，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。好，你依止这句话而建立信解也可以，那么这样子讲的话，你往生只有一种情况，就是有来去，阿弥陀佛要从十万亿佛土过来，然后呢，他再把你带走，阿弥陀佛从有十万亿佛土来，再把你带到十万亿佛土去，所以你的心中是向外期待，阿弥陀佛来接引。

那么这种从因缘建立的信解，叫做心外求法，那么你的心是建立在生灭心，生灭心《楞严经》叫做离尘无体，就是你最好保证，你临命终的时候是安稳的状态，你一旦发生车祸或者是你临命终有重大的病痛，那么拖了很久阿弥陀佛都没有来，那你的信解会动摇，因为你的信解是从外境安立信解，而外境信解的时候，你一定要在风平浪静的时候，你的信解才建立起来，就是它有很多因素，因为因缘法就是，诸法因缘生，它很多条件，任何一个条件一变，这整个因缘就变化了，也可能你临命终的时候，你还没有死亡，你认为你要死了，那阿弥陀佛是临终才来，所以你久等阿弥陀佛没有来，你就开始怀疑了。

所以你一旦把阿弥陀佛跟极乐世界，建立在心外的十万亿佛土外，你的往生的变数就太多了，就不是阿弥陀佛问题了，你因为你自己在那边打妄想，你很容易产生妄想，但如果你今天把阿弥陀佛跟十万亿佛土，建立在你内心本具，这十万亿佛土是我心具，是我心造，我内心本具，我用憶佛念佛，把我心中本具的阿弥陀佛现出来，所以这个往生叫做什么？叫做一念相应，跟阿弥陀佛来不来没有关系，所以，净土宗有一句话很重要，叫做生则决定生，去则实无去。就是说，往生，你建立在理观的基础，那就是一念相应，那跟阿弥陀佛来不来，没关系，跟十万亿佛土也没有关系，跟你临命终你的身体是什么情况，也没关系，因为心性跟色身是超越因缘的。所以在这个善根不退，诸位，你一开始的信解就很重要，你是怎么相信的，怎么理解的，这个因地，你的信解建立在心外，你这个信解很容易破坏，因为你不知道临命终会发生什么事情，这个是不可规划的，没办法规划的，你的信解是建立在一念心性，我自心本具，我自心所造，那就操之在你自己了。

所以他这个善根不退来自于内观所成就的，而这样的善根呢，你只有从《法华经》下手，没有其他的法门，就是你一定要从一念心性建立你的信解，包括布施也是一样，你看有些人布施他不退，因为他布施的善根是建立在，我这开显我内心布施的功德，所以跟别人没有关系了，我把东西布施给你，你不把它当一回事，我也无所谓，因为我一开始的信解就是，我透过布施，来开显我内心的布施的善根，我一开始就不是建立在外境，所以你怎么变化，那跟我没有关系，没关系了。所以他的布施的心坚固。所以，所有的不退都是因为他跟内观的智慧结合，才可以做到的。只要你的善根是建立在外境，那你的人生就永远充满着不确定了，因为外境是由业力决定，而且还不是一个人业力，还是众生的共业决定的，那你的变化就太大了。

好，我们看辛三、颂深心信解。看经文：

若有深心者，清净而质直，

多闻能总持，随义解佛语，

如是之人等，于此无有疑。

那么这以下是解释，为什么有些人能够成就一念信解呢？它的条件是什么呢啊？他提出三个条件：若有深心者。蕅益大师解释这个深心就是入慈悲室，就这个人，你过去生有栽培大悲心；第二个清净而质直。蕅益大师解释，这个是著忍辱衣，你这个忍辱、安忍不动的力量很强；第二个多闻能总持。你不但广学多闻，还能够总持里面的要义，而且还能够随顺义理来为人解说，这个就是蕅益大师说的坐法空座。

那么因为你能够具足慈悲、智慧、忍辱的关系，你就容易对《法华经》产生内观的一念信解，就这个人大乘善根具足，所以他就容易进入一佛乘的思想。那么我们前面说过，弘经三轨，入慈悲室、著忍辱衣、坐法空座，这三个是跟四安乐行有关系了，你修四安乐行才有可能成就弘经三轨，所以说到底，还是跟四安乐行有关系。就是你这个人，你平常的身业是调柔寂静的，不会冲动；口安乐，你平常也不喜欢讲别人是非的，和合无诤；意安乐，你这个人平常对人就慈悲善巧，还加上你的菩提愿力。那么你这四安乐行具足，你就容易进入一念信解，就这种人，于此无有疑。先讲出这个什么人能够一念信解。

好，我们看已二、解其言趣。看经文：

又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。

前面一念信解四信的第一信，这是四信里面的第二信。他不但一念信解，还能够解其言趣，我们看经文，又阿逸多，若有闻佛寿命长远，而且能够解其言趣，一念信解，它是对真如这种清净力、具足力的信解，那么偏重理观的，那么解其言趣，他们不但是理观，他还可以把因缘的事修，还能结合起来，就是理观不碍事修，事修不碍理观。他把理事能够圆融无碍，那么这个人，是人所得功德无有限量，能起如来无上的中道智慧。解其言趣，古德解释是，一念信解是闻慧，解其言趣是思慧，更深入了。这个思慧有两个特点：第一个他法义是融会贯通的，他把理事融会贯通；第二个他能够善巧为人说法，一念信解，他没有融会贯通，他只能自受用，他不能把自己的道理讲出来，他不可以，所以他这个功德来自于，他融会贯通以后他可以善巧为人说法。

我们看已三、闻持供养。

何况广闻是经，若教人闻、若自持、若教人持，若自书，若教人书，若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯，供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。

那么闻持就是前面的一念信解，解其言趣，就对整个一心三观的思想，能够闻，而且能够受持，那么再加一个供养，我们看他怎么供养。何况广闻是经以后，若教人闻，或者自持，或教人持，或者自书，或教人书，那么重点是下面，他不但能够闻持，还能够以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯等等，来供养《法华经》的经卷，他可能是在诵《法华经》的时候，他有各种香花幡盖来供养《法华经》。那么这个人的功德无量无边，能生一切种智，能够帮助我们早一点成就中道智慧。蕅益大师说，这个一念信解，解其言趣，是了因慧性，是智慧观照，而这个闻持供养，是偏重缘因善性，就讲到福德资粮。

这个我们虽然理观是内善根，理论上是跟福德没有关系，理论上，事实上是有关系。因为我们是业报身，你如果业障太重，你要诵个经也坐不住，要拜个忏你也拜不下去，那就形成障碍了，因为你很多的理观，初开始要靠身口意的事修来带动的，靠诵经、靠拜佛来带动的。所以蕅益大师说，理观的善根呢，就像一条船，它是一个船体，正行，但是你这个船上面，要有一些桨，要有一些风帆，你才有办法前进的。这个福德就是船上面的一些前进的工具，你要有一些桨、帆，风帆，来带动你慢慢的去进步。这个福德它还不是说拿来受用快乐的，这个福德某种程度是破障的。

在经典上说，这个福德，它不能消灭你的业障，但是它可以怎么样呢？它可以淡化你的业障，淡化，经典上讲一个譬喻，佛陀说，你用一个小杯子，你撒了一把盐，哦，那这个盐分就很重，因为这个杯子太小，水太少了，那你如果说你今天修福德，你就把小杯子换成大杯子，你这个水加很多，那么即便同样的盐分，但是你水加多了以后，这个人盐尝起来就淡了，就是水不能减少盐的数量，但是它可以让盐尝起来淡化了，它冲淡化了，福报就是这样的，福德亦复如是。所以你这个人有点业障，他也有业障，但是同样的业障，这个有福报人，他看不太出来，这个福报的摄受，它不能够把业障消灭，但是它福报可以淡化业障的力量，就像这个盐水里面加水一样，所以你要不修福报，你要不然业障太大，你有障碍，所以这个修点福报，虽然我不是享受快乐，但是能够把业障淡化一点，是这么一个情况。这第三信，闻持供养。好，我们休息十分钟。

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回向：以此清净功德与一切众生共，回向西方极乐世界，回向阿耨多罗三藐三菩提。愿一切众生皆能听闻佛法、受持佛法、安住佛法，愿一切众生圆满一切福慧资粮，清净一切业障！愿一切众生即时离苦得乐往生净土！愿皆获得如意之手，撝空出宝满众生愿，富乐无尽智慧无穷，妙法辩才悉皆无滞，共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提得一切智，因此善根更复出生无量善法，亦皆回向无上菩提。愿若生之处常遇诸佛，逮甚深三昧，见无量佛，成就多闻、清净智慧。

愿一切众生疾逮善权方便，世世值遇三宝，世世与善知识共会，远离恶知识，精进修行，常乐于行法施及饮食施，生生世世永离一切贫穷困苦与疾病。愿每一位护正法者身心健康，福慧具足，法身增长，色身增长，福报无限，法力无边，速证菩提永不退转。愿能令一切众生现受富乐，无病延年，于所愿求无不遂意，亲友眷属悉皆安稳，长辞八难，永出苦源，不受女身，逮成正觉。愿天仙不坠，国主清宁，世界和平，战争不起，灾疫消除，国泰民安，社会稳定，人民安居乐业，人心向善，祸患不生！愿正法久住，法轮常转，法界有情，同生极乐！