《品读群书治要》17 行有不得，反求诸己

《余莉开讲》第十七集

尊敬的观众朋友们大家好，我们今天学习《行有不得，反求诸己》。

在《中庸》上记载，说一个君子人的修身和弓箭手练习射箭有异曲同工之处，射，有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。那有什么相似之处呢？当这个弓箭手他把箭发了出去，结果却失诸正鹄，就是没有射中把心。那么他是不是去埋怨说，你看今天的天气不好，有风把我的箭给吹歪了，不知道这个箭是哪个厂子生产的，原来是假冒伪劣的产品；不知道这个弓是哪个厂子生产的，是不是有偷工减料的嫌疑？他说一个好的弓箭手，他不是去求这些客观的原因，而是马上的反过头来，反省自己在技艺上，哪有不够精湛的地方，哪有可待提高的地方。那么一个君子人的修身也是如此。所以《孟子》中说“行有不得反求诸己”。意思是说，任何事情没有成功，没有达到预期的理想目的，我们不要去责怪别人，挑剔客观的原因，而是马上反过头来从自己的身上找原因，是不是自己的德行能力有所缺失。我们知道孔孟所称叹的尧舜禹汤、文武周公等等这些圣人，都能够做到垂拱而治、天下太平。那么他们是怎么做的呢？其实他们就是把这个“行有不得反求诸己”的原则落实在管理之中。比如说我们看尧帝，有一次他出来视察，在路上就碰到两个犯罪的人被押往监狱，尧帝看到自己的两个人民犯罪，他非常的惶恐，于是他就走上前去问，他说你们两个人为什么犯了罪、为什么会被押往监狱呢？结果这两个人就说了，因为上天久旱不雨，我们没有东西吃，不得已偷了人家的东西，结果被发现了，于是就被抓起来，押往监狱。那么尧帝听了这样的回答，他是怎么做的呢？他马上就对那些押解犯人的狱卒说，请你们把他们两个人给放了，把我给抓起来。为什么呢？周围的人都感觉到很惊讶，怎么能够把国君抓起来呢？这个尧帝就非常诚恳地说，因为我犯了两大过失：第一个过失，我作为一国之君，我应该起到君亲师的责任，但是我却没有把这个责任尽好，没有把百姓教导好，所以才让他们犯了罪，这是我的第一大过失；第二，我作为一国之君，但是却没有德行，所以才感召了上天久旱不雨，这是我的第二大过失。结果这个尧帝的话音刚落，本来都是万里无云的，就飘过了云彩下起了雨。那么在《说苑》上就说，称赞尧帝，说他心怀天下，他用心去周济贫民，痛心于百姓的苦难，经常因为民众不能顺利的生长而忧心忡忡，只要有一个人挨饿，他就怎么说呢？他说这是我使他挨饿的。只要有一个人寒冷、挨冻，他就说，这是我让他受冻的。只要有一个人犯了罪，他就说，这都是我造成的。就这样，他的仁爱昭著而道义树立，施恩范围非常的广大，那么教化也非常地深远。那么他达到的治理结果是什么呢？即使不加奖赏，百姓也会努力。不用刑罚，民众也都很安定，没有人作奸犯科。所以说先行宽恕之道，然后再施以教导，这就是尧治理天下的方法。先恕而后教，这个就是尧道也。所以我们看到尧帝呢，他就是一个凡是遇到了问题，都反求诸己的人。

那么他的这一种做法，被舜帝所继承，那么在《群书治要》中，有一篇叫《尸子》，这个《尸子》中记载，这个大舜，他任用了禹、稷、皋陶等人，任用了五个贤明的大臣，结果也是实现了无为而治。但是天下的民众呢，还是以舜为父母。那么这个尧帝就向舜来问，他是如何治理天下的。这个舜怎么回答的呢？这个舜仅仅回答了两个字。这两个字是什么呢？那就是“事天”。什么叫“事天”呢？就是按着自然而然的规律、自然而然的秩序、自然之道去治理。那么自然之道是什么呢？他举了一个例子：比如说你在平地注水，让这个水去自然地流动，结果这个水自然而然地，就会流向潮湿低洼的地方。同样均薪而施火，火就燥。我们同样是把这个柴火点燃，但是这个火自自然然地会把那个干燥的柴火先点燃。这叫什么呢？这叫召之类也，这个就是自然感召的道理。所以他就得出这样的结论，他说：尧为善而众美至焉，桀为非而众恶至焉。因为尧帝他是凭借自己的美德治理天下，他自己对自己修身要求很高，行有不得反求诸己，所以他感召来的人才，也都是贤良的臣子，也都是行有不得反求诸己的人。相反这个夏桀王，他的品行败坏，结果怎么样呢？他所感召的也都是德行缺失的臣子，甚至是奸诈狡猾的人。这个就是《易经》上所说的同声相应、同气相求的道理。这也是为什么一个领导者，当然也包括任何一个人，他自己是个什么样的人，他所感召的部署、朋友、臣子等等，也是什么样的人。那我们看大禹他是怎么做的呢？大禹他在出巡的时候，也是遇到了一个犯罪的人，他下车询问了情况，并且为他哭泣，那么左右的人都看了，劝他，说，那是罪人，他不走正路，所以才会导致今天的下场，君王你为什么要为他伤痛，而且哭成这个样子呢？这个大禹怎么回答呢？说你看尧舜时候的人们，都已尧舜的仁爱之心为己心，而现在我作了君王，百姓却各以自己的私心为己心，这说明什么呢？说明我的德行比不上尧舜，我的治理也比不上尧舜，因此，我才感到了痛心。那么汤王更是如此，我们知道《论语》上记载，汤王他时时督促自己、反省自己。比如在他自己的洗脸盆子上还刻了一段铭文，时时提醒自己不断要在德行上有进步，那就是，“苟日新，日日新，又日新。”而当天气遇到大旱的时候，他作为一国之君要去祈雨，这个时候他的祈祷文是怎么写的呢？他说：朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。意思是说，如果我自身有罪，那就不要因为我的过失，再殃及天下的百姓；如果天下的老百姓确实做了过错，那这都是我没有做好，没有把他们给教好，还应该由我来负责任。那么在遇到天气大旱的时候，他也拿着六件事来反躬自责，哪六件事呢？“政不结耶？使民急耶？宫室荣耶？女谒盛耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？”他从六个方面来反省自己，说，是我的政事不合法度了吗？是我使用民力太急疾了吗？是不是我的宫室建造的太奢华了呢？还是受宠的女人干预政治太猖獗了呢？是收受的贿赂太多了吗？还是得以进献谗言的人太猖狂了呢？你看当遇到了这个天气大旱的状况，他就马上从这六个方面，反省自己的政事。正是因为尧舜禹汤、文武周公他们都有这种行有不得反求诸己的责任意识，遇到事情不是把责任推卸给别人，所以才能够把天下治理好。

那么中国人为什么讲要“行有不得反求诸己”呢？我们可以从三个方面来看，它的原因有三个方面：第一就是各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆。比如说有一对夫妻，他们和另一家夫妻住对门，结果这一家是大吵三六九、小吵天天有。但是他们住对门的夫妻相处了二十几年，从来没有红过脸，而且还随着相处的时间越长，感情越来越深，就像陈年老酒一样，越陈越香。那看得久了，这一对经常吵架的夫妻就非常地羡慕，他们有一个特点很可取，就是很好学，于是他们就去登门求教，到了对门这家夫妻就请教，说，为什么你们家相处了二十几年，感情越来越好，从来没有看你们红过脸、吵过架，但是我们家却大吵三六九、小吵天天有呢？这个对门的夫妻听了之后呢，这个女主人就说了，我给你讲一个简单的例子，你就明白了。有一天早晨，丈夫要去上班，我很体贴丈夫，所以就端了一杯茶，给他放在了桌子上，结果丈夫在穿衣服的时候，一不小心就把这个茶杯给碰洒了，这个女主人马上就过来了。她说，你看看都是我不会做事，我把这个茶杯放得太靠边了，所以才让你不小心把它碰洒了，都是我的错。说着说着还拿来了抹布，要收拾残局。结果她的丈夫看了，就很过意不去了，他说：“明明就是我的错，我不小心把它碰洒的，怎么能够怨得着你呢？还是由我来收拾吧！”于是这个丈夫就开始和妻子争夺抹布，一个说我来，另一个说还是我来吧。那你看在这一争一夺之中，夫妻的互相承担、互相体谅、互相为对方着想，就表露无疑。但是诸位朋友，这样的情景我们感觉到很熟悉吗？有一个母亲带着一个儿子，在看一个古装片，看到一个丈夫回来了，这个古代的女子都学过女德。于是，她马上走上前来，帮着丈夫把帽子摘下来放好，又把他的衣服脱下来挂好，然后又给他端来一杯热腾腾的茶，说：“相公，请喝茶。”看到这的时候，这个儿子终于忍受不了了，他就对母亲说：“妈妈，妈妈，我看他们两个人不像夫妻。”这个母亲觉得奇怪，说：“他们两个明明就是夫妻，你怎么觉得他们就不像夫妻呢？”正在这个时候电话铃响了，他的母亲拿着电话说了两句就放下了，结果她的儿子看了之后就说：“妈妈，妈妈，那个电话一定是我爸爸打过来的。”这个母亲觉得又奇怪了，说：“你也没有听到电话的声音，没有看到电话的显示，你怎么知道那个电话是你爸爸打过来的呢？”但是这两件事接连的发生，让这个母亲突然感觉到很觉悟，一下子她就开悟了，她就想为什么孩子看到电视上相亲相爱的情节，感觉他们不像夫妻呢？因为我们在生活中表演的夫妻不是那个样子的。那为什么他一听我打电话，一看我的神情、语气就知道打电话的人是他的父亲呢？因为假如这个打电话的人是他的男领导、男同学、男同事，他拿起电话会怎么样呢？拿起电话呢，面带笑容，谈天说地，说了半天，最后要放下电话了，还有点恋恋不舍。但是如果这个电话是她的丈夫打过来的，那个表情态度就完全不一样了，他会怎么做呢？拿起电话很不耐烦，说，这件事我给你说几遍了？你还不懂，还问！真笨！“啪”就把电话给撂了。所以她的儿子一看她讲话的神情语气，就知道打电话的是他那个可怜的爸爸。那么经过这两件事之后，这个母亲很反省。她说：“你看，我们都没有在生活中表演出和睦夫妻的样子给孩子看，那等他以后走上婚姻，怎么知道和睦相处呢？”这样的情景一定要改变，正在他暗下决心的时候，电话铃突然又响了，她看了一看这个电话显示，哇！是丈夫的电话号码，她心想，机会终于来了。于是怎么样呢？做了一下深呼吸，然后调整自己的语气，然后缓缓地拿起电话来说：“喂，您好啊！请问您找谁？”结果她的丈夫一听。“啪”的一下就把电话给撂了。他说：“对不起我打错了。”那么再一次，她的丈夫又把电话打过来，结果她仍然还是很温柔、很客气的、很礼貌的，结果丈夫在那边怎么说呢？他说：“难道真的是你吗？”我们说听思聪，听要听出弦外之音，“难道真的是你吗？”我们给他翻译过来，什么意思呢？难道从今以后，我的好日子就要来到了吗？所以你看这个夫妻本来生活在一起是为了呵护、关爱，互相照顾，恩恩爱爱，白头偕老，但是因为我们的态度语气不正确，最后导致两个人关系越来越差。所以我们古人告诉我们这一句话，我们从中体会到古人的智慧：各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆。他把矛盾产生的原因，以至于解决的方法全都找出来了。所以如果遇到事情，人人都能够反省自己，提醒自己的不足，哪儿还有那么多的冲突和对立呢？

那么“行有不得反求诸己”的第二个原因，就是看别人不顺眼，是自己的修养不够。那我们前几天讲了水结晶的实验，这个水贴上“感恩”，就是很美丽的图案，贴上“我恨你”、“讨厌你”，就是浑浊一片，不能够形成完美的结晶。那么这个水结晶的实验就是提醒我们，我们的境缘不好，不是客观的原因，根本的原因在于我们自己的心。这个境缘其实不过是我们人心的一种反应而已。大家都知道苏东坡和佛印禅师有很多的典故。有一次，苏东坡和佛印禅师两个人在打坐，结果坐着坐着，苏东坡就问了，说：“禅师，你看看我这个样子像什么？”佛印禅师一看，就说了，说：“我看你这个样子很庄严，简直就像一尊佛。”那苏东坡一听当然很得意很高兴了。过了一会，这个佛印禅师就又问苏东坡，说：“你看一看，我这个样子像什么啊？”这个苏东坡一看，这个佛印禅师脸上笑嘻嘻的，袈裟也婆娑在地。他说：“我看你这个样子，简直就像一堆牛粪。”那佛印禅师听了之后也笑了，没有回答。经过这件事之后，苏东坡就迫不及待地跑回家里，和他的妹妹就分享了，他说：“你看我每一次和禅师在一起，我都说不过他，都让他赢。结果今天我赢了，我占了便宜。”他的妹妹也很有智慧，就问：“佛印禅师这么有智慧，你怎么占了便宜？你赢在哪里？说出来给我听一听。”苏东坡说：“你看，我们两个人打坐，我问他我像什么，他告诉我很庄严，就像一尊佛。而他问我他像什么，我告诉他，简直就像一对牛粪。这不是我庄严，而他不庄严吗？”他的妹妹听了之后就笑了，说：“哥哥，哥哥，你这一次又输了，为什么输了呢？因为佛印禅师他的心地慈悲善良，所以他看谁都是一尊佛。但是你呢？你的心地肮脏，把那么清净慈悲的禅师，都看成是一对牛粪了，这恰恰说明什么呢？说明你自己的心地有问题啊！”那么这个故事引人深思，告诉我们其实我们每一个人都是带着有色眼镜去看别人的，当我们这个眼镜的镜片是黄色的，我们看谁都是黄色的；我们的镜片是绿色的，我们看谁都是绿色的；我们带上一个黑色的眼镜，那每一个人也都是黑色的。所以从这里我们体会到，看别人不顺眼，也是自己的修养不够。

那么第三个原因，就是“德未修，感未至”。其实我们每一个人都希望学习传统文化，能够给自己身边的亲朋好友，做一个好的榜样，希望我们学《弟子规》受益了，我们要做圣贤的子弟，也让自己身边的亲朋好友来学习《弟子规》。但是往往呢？我们没有把自己身边的人感动，他们有的过失还依然存在。那么在这个时候，我们不要失去信心，而是要不断的期许、提醒自己，是我自己做的不够好，所以还没有能够感动他。我们有这个心境，那就不会去对立、指责任何人。所以其实我们只要把汤王的这个“罪在朕躬”这个态度学到了，而且怎么样呢？任何时候都依教奉行，把这一句话放在心上，那就能够时时提起正确的觉悟、正确的观念，而不是去责备别人。我们看大舜他被列为二十四孝之首，为什么被列为二十四孝之首呢？因为他的后母、他的弟弟三番五次地要置他于死地，他不仅没有怀恨在心去打击报复，还总是反省自己的德行不足，他觉得自己的孝悌之道没有尽好，没有让父母和兄弟满意，所以虽然得了天子之位，还经常到原野去哭泣。后来他的这种真诚之心，感化了他的后母，也感化了他的弟弟，也感化了天下的百姓。所以孔老夫子称赞舜王说：“大德者必得其位、必得其禄、必得其名、必得其寿。”告诉我们一个真正有德行的人是福禄寿名都是齐全的，那我们想象一下，在我们的周围，有没有像大舜的后母，那样三番五次地，置我们死地的人呢？我们很幸运没有遇到这样的人，但是我们连他们都不能够感动。原因何在呢？原因就是我们自己的德行修养不够，所以不能够感化身边的人。我们知道唐太宗，他熟读《群书治要》，他把这个“行有不得反求诸己”态度，也运用到自己的这种治理之中。在唐太宗的时候，有一次天灾人祸出现了，就是出了很多的蝗虫，出现了蝗祸。结果这个蝗虫，把很多农作物都给吃掉了。唐太宗讲，说：“老百姓没有罪过，这都是我的罪过，你们不要再伤害老百姓了，不要让老百姓没饭吃。”结果怎么样呢？他自己要把那个蝗虫吞下去，身边的大臣就说，那个会伤害身体的。太宗说，我就是要上天把祸移到我的身上，不要移到老百姓身上，我还怕生什么病呢？结果他这一年真诚之心发了出来，这个蝗祸很迅速地就消失掉了，所以太宗由这份真心发出的言行，确实是感天动地，也能够感化身边的人。

所以我们前面讲，《周易》上说，“言行，君子之所以动天地也.你看这些圣贤的教诲，都被这些圣君在生活中给表演出来了。所以我们读了这些圣贤教诲，也要经常地提醒自己，否则的话遇到事情很容易去怨天尤人。那么古人说“正己而不求于人，则无怨。”我们总是端正自己，而不去指责要求别人，那么就不会招致怨言，也会让周围的人对于圣贤教诲更加的有信心。那我们今天的时间到了，我们先学习到这里，谢谢大家。

刘余莉，中国人民大学哲学系学士、硕士毕业。现为中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授，著述丰硕。曾获英国赫尔大学哲学博士、新加坡国立大学博士后，并应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。2015、2016年，先后两次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部，围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲，对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。

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