愿种一片清明心

【置顶标星】【过一种幸福完整的教育生活】

【守望新教育 守望真善美】【新教育主题歌】——

有一条路，走起来很短，想起来很长；有一条路，去的时候凄凉，回的时候苍茫；有一条路，谁都不想走，谁又不得不走……

清明时节，天朗气清，风和日丽，万物欣欣向荣，人自身也开始愉悦振奋起来。 抛却杂念，踏青赏花，活在当下，享受当下，过好当下的每一天......

教育是一首诗，诗的名字叫青春。在躁动不安的灵魂里，有一个年轻的梦。教育是一首诗，诗的名字叫创造。在探索求知的丛林里，有一面个性的旗。......教育是一首诗，诗的名字叫未来。在传承文明的长河里，有一条破浪的船。——朱永新

站在大师的肩膀上前行，站在自己肩膀上攀升，站在集体肩膀上飞翔！——《新教育》

相信种子，相信岁月。埋下种子，以日以年；守望岁月，静待花开。——陈东强

“苟日新，日日新，又日新。日新之谓盛德。惟进取也故日新。道在日新。阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。德贵日新。常新，自新，全新。日新无已，望如朝曙。”（《【致友人】什么是新教育？怎样加入新教育？新教育怎么做？》。［守望新教育］，守望真善美！

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愿种一片清明心

原创｜江兴林

来源｜大丰日报

有一条路，走起来很短，想起来很长；有一条路，去的时候凄凉，回的时候苍茫；有一条路，谁都不想走，谁又不得不走……

每每行走在那条长满野草、通往墓地的田间小路上，四月的天空就飘下了那句挥之不去的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”的晚唐绝句。“雨湿清明香火残，碧溪桥外燕泥寒，日长独自倚阑干”，这是宋词里那个和我一起行走的路行人吧？“风风雨雨梨花，窄索帘栊，巧小窗纱。甚情绪灯前，客怀枕畔，心事天涯”，这不就是元曲里的那柄漂泊天涯、孤寂愁怨的清明伞吗？

尽管随着时间的流逝，“欲断肠”的伤痛已经平复了许多，可是面对阴阳两隔的绝望和迷殇，久久地伫立在亲人们的墓前，我们总是不能自已。生者和死者在此相遇，这里没有拥挤和喧嚣，没有虚伪和华美，只有燃烧的片片纸钱化作缕缕轻烟，只有亲人模糊的记忆和清晰的面容瞬间弥漫……

一阵鞭炮声打断了我的冥想。我一直弄不明白缘何乡下祭祀时要放鞭炮，正如我也一直弄不明白喜迎春天的上巳节缘何总是和寄托哀思的清明节连在一起一样——清明真是个矛盾的时节：踏青赏春与感时伤怀总是很奇怪地揉成一团，所有的情感在此时总能顺理成章地寻找到干涸的泪泉，却又总能在涌出时被理智的沙漠吮干……

有人说，当你想流泪的时候，就抬头看看天空吧！每当我沿着那条田间小路从墓地往回走的时候，我已经习惯了保持这种仰望天空的姿势……仰望天空，此刻阳光正好，晴空澄碧，一群不知名的鸟儿在空中欢快地翻转盘旋。放眼远处，绿油油的麦子，黄灿灿的菜花，还有农庄上的缕缕炊烟……

原来，清明并不全是“雨纷纷”的凄凉和“欲断魂”的绝望。它也可以是“梨花风起正清明，游子寻春半出城”的活色生香。原来，清明时节，人们总是一边丝丝缕缕盘桓旧人往事，一边浓浓淡淡地充盈喜乐年华。翻看这两天的朋友圈，你会发现身边的人不是在缅怀逝者就是在踏青赏春——人们正用自己的行动在诠释着生命和死亡的辩证！

许多时候，为了所谓的名利，为了追赶通往人生之巅的列车，我们汲汲奔走，我们身心俱疲，我们甚至即将付出生命的代价，却也不知道调整自己的呼吸，放慢自己的脚步，只是一味前行……

当我想起那些英年早逝的亲朋，当我自己也走得很累的时候，我总会想起亚历山大大帝的一则故事。他是世界古代史上最著名的征服者，西方有史以来最伟大的领袖人物之一。他足智多谋，雄才大略，东征西战，所向披靡，猎财无数。但是他最终留给世人“最大的财富”，却是死前遗言——亚历山大临终前对将士们说：“我有三个愿望，我死后希望你们照做。第一个是我的棺材一定要我的医生亲自送到墓地；第二个是通往墓地路上撒满我的金银珠宝；第三个是把棺材挖两个洞，让双手伸出棺材两边。”有个将军问他：“伟大的亚历山大国王，您能告诉我们您为什么要这样做吗？”亚历山大叹气后慢慢回答：“让医生送棺材，想给人明白再好的医生面对死亡也无能为力；撒满金银珠宝是告诉人们，我拥有金钱却无法享用；将双手伸出棺材让人知道，我是空着手来，也空着手走，死了什么带不走。”

亚历山大的故事并不是让我们立刻叫停自己的人生。因为在如此“清明”的美好春光中，“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负”。我只是希望我们在“起舞”的过程中，不要忽略生命原本该有的从容和美好。因为，生命，每个人只有一次，或长或短；生活，每个人都在继续，或悲或欢；人生，每个人都在旅途，或起或伏。走得慢一点，身边总有一方美景；看得淡一点，头顶就有一汪蓝天！

“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”清明时节，万物生长，桃红柳绿，春光烂漫，四野既清且明。“清明前后，点瓜种豆。”我忽而想及，如果能在如此清明的春天，在每一个人的心中，种下一颗清净明澈的种子，又会是一番怎样的风景呢？

一年好景在清明，人间最美四月天。让我们在清明的四月里，更好地前行……

清明节3种精神，儒释道3大智慧

来源｜书画半亩

清明，是二十四节气之一,春天的第五个节气。属于仲春到暮春之间。
《月令七十二候集解》中这样解释，“三月节……物至此时，皆以洁齐而清明矣” 。
清明节气，是物候变化、时令顺序的标志，有冰雪消融，草木青青，天气清彻明朗，万物欣欣向荣之意。
此时春光融融，草木青青，正是郊游、耕种的大好时节。
清明也是节日，人们祭祀祖先，踏青赏花。
在二十四节气中，是节气也是节日的，只有清明。
1
儒家：慎终追远，民德归厚
祭祀扫墓是清明的重要习俗，人们在这一天扫墓烧纸、祭祀先祖。
张恨水曾说：清明祭坟的诗数不胜数，但是一个农村汉子跪在坟前的哭声让人心绝。
今日是清明，你的儿子来祭坟。
哭一声，叫一声，儿的声音娘惯听，为何不答应？
清明节，是一个追念先人的节日，我们上坟扫墓，去重新连接自己血脉里的温情。
怀念去世的亲人，寄托沉痛的哀思。
曾子说：慎终追远，民德归厚矣。
谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，民风自然朴实敦厚。
我们祭祀祖先，是因为他们是我们的来源，我们缅怀先辈，是因为他们是我们的榜样。
我们哀悼祭祀，敬畏历史，尊重生命。
它让我们不忘先人的恩泽，在祭祀追思中，自勉自强，传承家风，不堕家声。
荀子说：“君子以为文，小人以为神。以为文则吉，以为神则凶。”
君子把鬼神之说当成一种文化，小人把鬼神当成一种灵异的迷信。当成文化是好事，当成迷信就坏事。
“举头三尺有神明”倘无敬畏，则无恶不作，鬼神世界的存在，让我们拥有一份敬畏，让我们约束自己，有所为有所不为。

2
道家：顺应自然，吐故纳新
清明的前一两日是寒食节，后一两日是上巳节。
在唐朝的时候，寒食节、上巳节正式归入到清明，三节合一，成为现在人们熟知的清明节。
寒食节人们熄火吃冷食，上巳节人们郊游踏青。
所以，至今清明节也保留了吃冷食和踏青的习俗。
一年之计在于春。春天是新的开始。此时光照日长，阳气日渐充盈。
道家讲：人法地、地法天、天法道、道法自然。
清明时节，万物清洁明净，人也应该走出去，去自然界中吐故纳新，洗掉自己一年来不得亲近天地山川的暮气、衰气。
同时，道家也认为，在阳气极盛之时，吃寒食或者辟谷，可以把体内的浊气逼出来，使得身清心明，身心清净。
想要迎新，必然吐故。
今天我们不必接受古人的观念，但是这也启示我们想要生命常新，就要吐故纳新，努力向前。
接受新的观念，新的知识，不停地自我学习，自我更新。如此，人生才能自在清明。

3
佛家：念念清明，时时当下
清明是一个踏青游览的时节，也是一个哀悼追思的时节。
一个是开心的游玩，一个沉痛的扫墓，二者岂不是矛盾吗？
其实并不矛盾，人们看到春光灿烂，却也感慨春光易逝。
其中有生的眷恋，也有死的哀伤。
哀悼先人，让我们感叹生命有限，人生无常，同时也让我们更加珍惜当下的生活。
曾国藩曾经说：过去不留，当下不杂，未来不迎。
过去的不留恋，未来的不期待，心无杂念，活在当下。
人生在世，有爱欲，有贪恋，有困惑，有纠缠，有烦恼，有遗憾。
这么多多俗心杂念，如何得到解脱？
佛家讲：念念清明，时时当下。
不是要一个念头都没有，而是要每个念头都了了分明而不为所动，念头来，能觉察；念头去，能不留。
这就是“念念清明”，也就是真正的“静心”，然后才能“时时当下”，归于本心。
半亩君说：
清明时节，天朗气清，风和日丽，万物欣欣向荣，人自身也开始愉悦振奋起来。
抛却杂念，踏青赏花，活在当下，享受当下，过好当下的每一天。

【守望新教育】，守望真善美！相约真善美，【守望新教育】！

我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比。——周国平（《【致友人】什么是新教育？怎样加入新教育？新教育怎么做？》）

“《麦田里的守望者》有一个词语，守望。教育不是管，也不是不管，在管与不管之间，有一个词语叫“守望”。” 守望新教育，守望真善美。——陈东强（《向着青草更青处——深耕十大行动，共享幸福完整》）

中国教育有弊端，但怒目金刚式的斥责和鞭挞，虽痛快却无济于事。对于中国教育而言，最需要的是行动与建设，只有行动与建设，才是真正深刻而富有颠覆性的批判与重构。——朱永新（《教师幸福‌‌来自‌‌美好关系——朱永新教师节致新教育同仁》）

守望新教育：聆听大师的教育智慧，分享高人的教育心得，汇聚田野的教育创造，助力有缘的教育梦想。守望新教育：呈人之美，成人之美。守望新教育：帮助新教育共同体成员过一种幸福完整的教育生活。

新教育实验，是一个以教师专业发展为起点，以通过“营造书香校园、师生共写随笔、聆听窗外声音、培养卓越口才、构建理想课堂、建设数码社区、推进每月一事、缔造完美教室、研发卓越课程、家校合作共建”十大行动为途径，以帮助新教育共同体成员过一种幸福完整的教育生活为目的的教育实验。

新教育新在何处？对于我来说，当一些理念渐被遗忘，复又提起时候，它是新的；当一些理念只被人说，今被人做的时候，它是新的；当一些理念由模糊走向清晰，由贫乏走向丰富的时候，它就是新的；当一些理念由旧时的背景运用到现在的背景去续承，去发扬，去创新的时候，它就是新的。