欲获得圆满之加持一定要具备普遍之信心【普巴扎西仁波切】
信心是获得加持之源
上师：信心是成办解脱唯一不可缺少之方便。我们想要成办解脱，必须具备"普遍之信心",这一点非常重要。
当然,我们初次开始进入佛门之时，信心很难达到普遍。这里要记住的是：我们做不到这点，并不是我们自己太过伟大了，了知别人的诸多过失才生不起信心，而是由于我们的业力太过沉重所致。
历代高僧大德也曾经告诫我们：“无论何人，具备坚定的信心而做祈请，诸佛菩萨就会显现在他的面前，并且赐予灌顶加持。”无论在汉地还是在藏地，这样的公案都不胜枚举，这些都是“诸佛菩萨加持”的显现，前提是我们要具有坚定的信心。所以信心非常重要。
对于信心的重要性，往昔大家在阅读不同教言时都已经知道其中的道理，但为何信心还是一直没有增上呢？我想，可能还是你忽略了“信心的重要性”，总把信心先搁置一旁，而去寻找另外的一些修法。
当然，从某种角度来说，随着修法的进步，信心也会逐渐增上。但是我们也不能忽视“信心本身”，站在信心本身的立场之中，去树立信心并且增上信心，这一点非常重要，在以后的修行过程中应时时铭记心中。
莲花生大师曰：“具有信心善男女，莲师不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”有些人听到这句教言，内心可能就会有这样的疑惑：“平常自己对莲师也很有信心，但为什么从来没有见到过莲花生大师呢？”
要知道，这并不是莲花生大师未出现在我们的面前，而是由于我们的业力沉重，我们自己的眼根无法见到莲师。正如往昔无著菩萨将弥勒菩萨扛在肩上后，去市集上问其他人：“他的肩上有什么？”谁都无法“现量”见到弥勒菩萨。
现前，虽然我们业力沉重无法“亲眼”看见诸佛菩萨，但是看不见并不等于诸佛菩萨不在自己的身边。只要我们“内心具足信心”而做祈请，诸佛菩萨就在我们的面前，我们就能获得加持。因此信心非常重要，信心是成办一切正法之基础，是获得加持之源泉，我们应时时“培养“信心并且不断“增上”自己的信心。
当今我们能够谒见众多高僧大德，并能听闻众多教法，都是由于我们宿世行持无数善法的果报，因此应该懂得珍惜。有些人可能会觉得：“现前想见到一位导师应该非常容易。”但要知道的是：见到一位导师并且具备信心可不是一件容易的事。
并非所有信众见到一位导师时，内心当中都会具有信心。既然诸佛菩萨的加持无处不在，如果人人都具有信心的话，为何只有少数人能得到这些加持呢？这并不是诸佛菩萨有偏袒之心，而是由于我们接受这种加持力的根机并不相同，所以有信心和无信心者得到的加持截然不同。
同样是一颗甘露丸，有信心者知晓甘露丸的功德后，只要一尝甘露丸，无论是身体上的病痛，或者仅仅是脸上长颗痘而已，大小违缘都会得以解决。有些人可能有一些疑惑：“甘露丸真的有那么好吗？”甘露丸好不好就要看你的信心。因为甘露丸加持一切众生是“平等”的，但你能得到多少加持完全取决于你自己。
再举个例子。例如我们平常收听广播时，广播里面同样一个人说话，但是能听多少内容取决于个人听力的强弱。如果你的听力不是很好的话，听进去的内容可能不会很多。但是听力好一点的人，相对就会听得多一点。同样的道理，没有一位佛菩萨会说：“因为你没有信心，所以我就不加持你。或者因为你有信心，我就加持你。”
诸佛菩萨大悲周遍，时时都在“平等加持”所有的众生。但是我们能“得到”多少加持就取决于我们的信心如何。这个道理已经讲解了很多遍了，我想我们平时应该“如是思维”为妙。
欲获得圆满之加持一定要具备普遍之信心
上师：很多时候我们都会认为自己非常具有信心，并且信心应该也非常圆满。但是细致观待一下：我想我们所谓的信心，恐怕只是仅仅针对某一位导师、某一位本尊乃至某一个教派而树立的吧？这样的信心并不是“普遍”之信心，也并不是“圆满”的信心。
为什么说修行者应该具有“普遍”之信心呢？因为具有普遍之信心是获得一切诸佛菩萨圆满加持之根源。换言之，能否获得诸佛菩萨的圆满加持完全取决于我们的信心是否普遍。
比如我们平常都在念诵阿弥陀佛的名号，那么我们对阿弥陀佛的信心应如何树立？阿弥陀佛乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，具有圆满无缺的功德。因此阿弥陀佛就是莲花生大师，阿弥陀佛就是观世音菩萨，阿弥陀佛就是文殊菩萨，十方三世一切诸佛菩萨也都是阿弥陀佛。
无论我们是否认可这一点，阿弥陀佛“本具有”的“圆满”功德都不会有丝毫增减。但是我们能否得到阿弥陀佛本具有一切功德的加持，完全依靠自己的信心来定夺。平时我们口中念诵阿弥陀佛的名号，如果我们内心只是把阿弥陀佛当作往生西方极乐世界的主尊而做祈请；当我们想成办其他功德时，又去祈请其他的本尊，那么这样的信心就是“偏袒”的信心。当我们的信心是偏袒之时，我们祈请阿弥陀佛所得到的加持，也是偏袒的不圆满的加持。
念诵阿弥陀佛名号的修行人，如果已经认识到阿弥陀佛不仅仅是十方三世一切诸佛菩萨的“本体”总集，同时也是一切诸佛菩萨的“事业”总集，因此他的信心就是普遍之信心。
因为他知道，想往生西方极乐世界，祈祷阿弥陀佛就可往生西方极乐世界；智慧薄弱，想增长智慧，祈祷阿弥陀佛就可以增长圆满智慧，如同祈祷文殊菩萨一样；想遣除障碍，祈祷阿弥陀佛就可以遣除一切违缘，如同祈祷莲花生大师一样；想消除病痛，祈祷阿弥陀佛就可以身体健康，如同祈祷药师佛一般，如此等等。
因为阿弥陀佛乃十方三世一切诸佛菩萨的事业总集，如是祈祷，功德都可以圆满具足。当我们具备普遍之信心而做祈祷，我们就能得到诸佛菩萨一切事业之功德。因此具有普遍之信心非常重要。
平常我在亚青寺讲解成熟口诀法期间，也告诫弟子们，要多去其他导师面前听闻教授，就是为了让弟子们创造普遍信心。我们口中都能讲解普遍信心的重要性，但实际修行之中还是会具有一些偏袒，因此你的信心还是偏袒之信心，并不普遍。所以我们平时不仅仅要培养自己的信心，还要努力让自己“圆满”普遍之信心。
若没有这种普遍之信心而做修行，永远不能获得圆满之加持。
我等应当明白，修学佛法弟子的根机有所不同，诸佛菩萨为了救度不同的众生而示现不同的形象，这并不意味本尊、上师和护法有何区别。
晚上，大地水器之中会呈现不同的月亮影子。有些地方的水器大而呈现大的月亮，有些地方的水器小则呈现小的月亮等等，这并不意味有如此众多大小不同的月亮，都是一个月亮之影子，只是下面的水器不同，呈现不同的月亮形象。
在依止上师、依止本尊、依止护法之上也是如此，也就是说，诸佛菩萨示现不同的形象是为了救度不同的众生而呈现的，并不意味着诸佛菩萨之间有什么区别。为何众生信心之上还会产生这么多的分别心呢？这都意味着你的“烦恼习气”沉重。在修学过程当中，凡是“分立”的修法，永远不能获得殊胜之悉地。
比如，一个人初次在修阿弥陀佛之时，由于信心偏袒的缘故，只对阿弥陀佛有信心，而对其他诸佛菩萨有怀疑，如此而祈祷阿弥陀佛；之后，此人知道阿弥陀佛乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，故祈祷阿弥陀佛之时就在祈祷一切诸佛菩萨，在具有普遍之信心的立场之中做加持，两者获得的果实当然不同。前者获得的加持是不圆满之加持，后者得到的是圆满之加持。
上品信心的标准
上师：所谓的根机就是信心。因此，想要知道自己是否“真实具足上品之发心”，就看一下自己的信心如何？如果认为自己对“即生解脱”的信心并不是太具足的话，这就说明了，对你来说“上品发心”的要求太高了一点。
喇嘛仁波切（阿秋法王）曾经讲过一个公案。在亚青寺附近有一座安章寺，往昔安章寺有一位名为安中甲之的喇嘛，他曾是喇嘛仁波切的一位上师。有一天安中甲之喇嘛给当地的很多信众讲解上师瑜伽的修法，当时讲到要观想上师融入自心，自己与上师无二无别中安住，有一位平常老年人就觉得他无论如何也做不到，他平常对这位上师非常有信心，为什么会这样呢？
他认为导师非常清净，而自己的身体则非常肮脏。当清净的导师融入自己的肮脏身体的时候，便觉得这样的观想是对导师非常不恭敬。因此他觉得最多可以将上师观想在头顶，但是观想融入自心，则无论如何也无法做到。他自认为对导师很有信心，但实际当中并不具足“清净心”的见解，像这样就叫做根机不具足。
此前，我们讲解了上中下三品发心，我们内心真实的发心和自己的信心有关，上品之发心不是你“想做就能做到”，我们自身的烦恼习气令我们无法高攀。
我相信，每一个修行者内心都是想寻求一个可以“即生解脱”的法门。如麦彭贡波老人八十二岁听到无上窍诀大圆满时，对解脱产生了很大的信心。于是他对家人说：“现前我必须要离家去寻找传讲大圆满的导师。虽然我已经八十二岁高龄了，但是上品者当下开悟，中品几年的时间也能开悟，我怎么说也有中品根机吧。”
于是他就出发寻找讲解“大圆满”的高僧大德，此后依教奉行，修“上师瑜伽”七天后获得了“虹光身”。由此可见，内心真实具备“能够即生解脱”之信心者，就称之为上等根机，亦称之为“真实具有上品之发心”。
初学者信心不稳固，当不断培养
上师：信心非常重要。如同我们平常从事一件世间之事一般，如果对所从事的事情没有兴趣，恐怕最终也不会有很好的结果。成办世间事情都需要依靠兴趣，何况成办“出世间的解脱”呢？信心的重要性就更不用所言。
由于我们刚开始进入佛门，并不懂得很多道理，只是觉得佛教很殊胜，但对于什么是真正的佛教、小乘与大乘之间有何差异、大乘与密乘之间有何差异等等，这些道理都不是很懂。仅凭自己有限的智慧去认识一切，那我们的信心又有多少呢？
因此我们会发现这样一种现象：虽然我们自己觉得具有信心，但是不管我们所修之法是哪个教派的传承，当修行到一定的时候，往往会产生“信心退转”的现象。这又是什么原因造成的呢？
当然从某种角度来说，由于宿世的因缘，我们初次开始进入佛门并且依此传承而作修行的时候，当然具有信心。但是这样的信心是不“稳固”的，仅仅依靠这样的信心成办解脱也远远不够。
为什么这么说呢？因为我们对“自宗传承”的理解还远远不够。欲圆满信心，必须圆满理解自宗的一切教义，并且要在一位高僧大德面前长时间听闻教言并如理思维，如是般精进实修，否则对我们而言，信心退转是迟早的事。
作为凡夫，我们仍旧处于轮回烦恼的范畴之中，有时候由于殊胜的因缘，虽然我们可能会“起现”一种善念，但这并不代表我们从此没有恶念、没有烦恼。作为初学者，对法的理解并不稳固，因此当烦恼起现之时，我们信心仍旧会退转，这也是很正常的现象。
所以，平常我们在讲解过程当中，也一直都在提倡要“闻思教理”，并且还要长时间观修人身难得与寿命无常，原因就在此上，闻思就是为了增上我们的信心。
这些道理都要铭记心中。
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