座下善行仅仅作为实修的辅助【普巴扎西仁波切】
上师：（现在谈一下座下善行），平常，你要是把自己“所需要修”的根本法作为重点在修，根本法永远没有搁置一旁，同时也从支分的角度，从辅助上面去做一些其他的善行，当然很好。若要是把根本搁置一旁，天天做一些辅助，从我们这个传承来说，还是不太圆满。
就好比像什么呢，你有个很好的工作，这个工作收入等一系列都不错，这个时候你还有时间，也有精力再去做一些辅助，再打其他一点点工，打一个小时或半个小时的工，很好，这不错。这样，你本身的这个功德做得挺好，没有丢弃根本，再去做一些其他的辅助，那当然多多益善啊！那辅助会护持你这个根本，所以你得到的就更多一些。若要是把根本搁置一旁，仅仅去寻找一些辅助，（只打零工，不管本来的好工作），这样可能连基本的生活条件都改善不了。
我们举个例子啊，例子它就是例子。一个工作很好的人，到外面去捡垃圾现实中可能不可能。我们只是举个例子，他把自己所拥有的最主要的工作已经失掉，天天去做一些零工，比如说，去外面捡垃圾，捡一些瓶子等等，他可能也会挣一点钱，但可能只是几块钱，是吧！
根本的这个工作没有丢失，他能挣不少钱，这上面再加5块，也就越来越多。这没有什么不好。但是，他把这个根本的工作丢了，再去寻找其他的工作，支分的去做一些事情，这样做，连能不能吃饱他的肚子都很难说了。不是说它没有功德，绝对有功德，比完全没有吃的人来说，多多少少他还能挣几块钱。
今天我们要说的是什么呢？平常，在根本没有丢失的前提之下，做一些支分的事情，这个是提倡的。若要是丢失了根本，再去做其他什么烟供，会供，水供，这个供那个供等等，那还是丢了西瓜捡了芝麻，与我们这个传承不符。当然，因果永远不能诽谤，不能说这个支分没有功德。但是，对继承我们这个传承的弟子来说，这样做还是不太圆满。所以，究竟上应该怎么样，这个尺度你们自己去寻找。
仅仅这么“太戏论”的去做，我是非常非常的不提倡，平常，我也看见很多人天天说，他已经去过多少多少圣地。当然，由于是刚开始见面，我也不会（很直接的）说人家，我会说，啊，太了不起了，太了不起了。
带着一个很好的心愿，他去了很多地方，本来是想在导师面前得到一些赞叹，我突然来一句非常不好听的话，一句打击他的话，那对他来说，又是什么样的一种感觉！所以我会说，哇，太了不起了，去了那么多地方，真的太了不起了！我内心当中是这么想的吗，实际上真不是这么想的。
当然，你要是没有这样的（实修）传承的话，我也没必要说你，就像你要是投生在一个完全没有佛教的地方，那时候没有佛教，没有办法，只能这样。比如，现前我们没有这么好的传承，没有今生可以成办解脱的这么一个传承，那我们只能走走圣地，做做一些善事，这已经太了不起了！
但是我们有那么好的传承，我们有今生可以成办解脱的法，把这个法搁置一旁，再去寻找支分这样的事，这时候，我就觉得（遗憾），内心当中，我决定不会太赞叹你。
原因是什么呢？五台山我也不是没去过，去过一个晚上。第二天我到五台山去朝拜这些圣地，路上也看见很多老太太，各式各样的一些商贩，都在那边说，师父，你买一个，你看下这个，这些都是开过光的。我就给他们开玩笑，我就是做开光的，我现前不要开光的，纯纯这个没开光是多少钱，开光的钱我不会给你，因为我本来就是做这一门事业！（众笑）。也没看见他们这些人有多么清净啊！
普陀山我也去过，下面全都是海鲜店，有些到普陀山去，（他们吃饭时）多少个虾，多少个螃蟹，全都是活生生的，也没有看见那个地方有多么清净啊！
所以说不要丢失根本去寻找支分，这是丢失了西瓜去找芝麻，芝麻也是食物，但是丢失西瓜就不值得了。懂得了这个道理，那就去寻找这个分寸，应该要怎么去做。
我也不是排斥其他的这些行为，但是光在这上面做（而不实修），真的不是太赞叹。当然，表面上我会赞叹。为什么我一定要和他变成敌对心呢？他也是“见完我以后就走了”，给他留个好印象多好啊！（众笑）
虽然我没有什么可企图的，但是表面上也不需要变成敌对心啊，（我赞叹了他一番），他就说，啊，这位导师太慈悲了，那我就当个“慈悲”呗。（G0310-2）
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