不涉及宗教的禅修能否真正帮到学生呢？【索达吉堪布美国弗吉尼亚大学问答】
美国弗吉尼亚大学问答
『2014年11月17日』
（一）问：您刚才谈到了闻思修，尤其强调深入闻思，但这似乎只有出家人或者寺院常住才能做到，对于我们这些每天都需要工作的在家人，该如何闻思修呢？
答：喇荣五明佛学院有系统闻思修五部大论的教学体系，不但适合出家人，也很适合在家人。如今，世界各地也有很多学佛团体，针对在家人设立了闻思修的教学体系，让在家人可以在各自的城市里，利用网络次第闻思《入菩萨行论》《普贤上师言教》《菩提道次第广论》《中观庄严论》《量理宝藏论》等论典。所以，在家居士也可以次第地闻思修行。
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（二）问：我们用禅修帮助学生缓解学业压力，但弗吉尼亚大学是一所公立大学，禅修不能涉及宗教内容，如前世今生等。这种禅修能否真正帮助到学生呢？
答：不管是在中国、澳大利亚、加拿大还是新加坡，把佛法融入于大学的教育中，都面临着不同程度的困难。
我认为，大学里的老师和同学们，不应该把学修佛法只限定在学校里，毕竟学校的教育目的主要是传授世间文化技能。其实，现在有很多佛教中心，利用网络传授佛法，大家可以利用这些便利，依止具德的善知识，从而在日常生活中也能闻思修，并逐渐领悟佛法。
此外，如果学校里不方便直接传授佛法，也可以换一种方式，比如以出离心、菩提心、无二慧为题，举办论文比赛，就像宗教系的学生们对某部经论、某位大德做专题研究一样，这种方式也很好。
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（三）问：如今美国有很多女性佛教修持者和导师，可能比历史上的任何时期都多，但我们对这方面的历史了解得不多。请您谈一谈，女性在您的传承中扮演什么样的角色？
答：在喇荣五明佛学院，觉姆的人数要比喇嘛多。而且，我们佛学院的院长——门措空行母，就是一位女性上师，她会在重大的法会上，为包括堪布、堪姆在内的全体僧众灌顶和传法。
汉僧中也有类似的情况：汉族堪姆的人数比汉族堪布多。虽然历史上的情况有些不同，但按照现状看，女性佛教徒的数量比较多，而且在我们各地的学佛中心里，大约70%的负责人都是女性。
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（四）问：每个人生来平等，但是却又带着各自不同的业力，那每个人需要经历的痛苦是否相同？对于业力深重的人来说，痛苦是否会有不一样的意义？
答：世界上每个人都是平等的，但前世所造的业并不相同，以至于有些人在今生财富圆满、相貌庄严、具足各方面福报，也有些人不论怎样努力，结果往往不尽如人意。虽然很多人都认为，努力一定有回报，但事实上，仅靠今生的勤奋还不够。
以佛教的观点看，今生的痛苦与安乐，依赖于今生的勤奋与前世的业缘，这也是佛教中所说的因缘。佛经云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”业力的作用非常大，这在《俱舍论》中有详细的叙述。
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（五）问：藏传佛教中讲的大乘发心，对今生和后世都有利益，而且能自利利他，但它是否与强调舍弃世间、一心修行的出离心相违呢？
答：宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”智悲光尊者也说：“不随善恶相大小，只随善恶意差别。”发心的重要性，由此可见一斑。判断一件事情的善恶，并不根据事情的外相，而是取决于内在的发心。所以，大乘发心非常重要，虽然它无法保证我们立刻获得幸福，但无疑是获得今生来世安乐的主因。
那么，大乘发心会不会与出离心相违呢？在我看来，如果一个人有很好的出离心，以此为基础而生起大乘发心，行为也如理如法的话，二者是不相违的。像历史上的很多高僧大德和圣贤，具有无伪的出离心，同时也具足无私奉献的大乘发心，以此不仅成办了广大的利他事业，也获得了极大的自利成就。藏地就有很多这样的人，有在家人，也有出家人。
当然，如果你想像米拉日巴尊者那样，一心专注修行，的确要舍弃世间。但作为一个普通修行人，如理行持善法，不一定要完全舍弃今生。事实上，有很多具足出离心的上师，都是以大乘发心善巧地引导众生，利益他们的今生来世，这从他们的传记当中也可以了解。
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（六）问：听说现在有大批藏区牧民迁到城市居住，让孩子学习汉语，结果藏语开始衰退，甚至出现了藏人不懂藏文的现象。您对此有什么看法？您对若干年后的藏语与藏文化，又有什么样的希望？
答：很难说将来藏语和藏文化会变成什么样。现在东西方都在推广英语和汉语，除此之外的很多语言、文字都在流失。无论如何，保存这些正在流失的语言是我们的责任。但同时，懂得其他语言也很好，否则，像我这样不会说英语的人，有时候真的不好意思出国。所以，懂得其他语言非常重要，但更重要的是，不能忘记自己的母语。
我昨天遇到很多会说藏语的西方人，这让我十分惊喜。弗吉尼亚大学以及很多其他美国高校的学者们，藏语和藏文都学得非常好，这值得我们深思。而作为藏族人，只懂简单的藏语和藏文是不够的，还应该熟练到一定的程度。
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（七）问：禅修在藏族人的生活中起到很大作用，在西方也非常受欢迎，虽然我个人也很想学习禅修，但对此还不是非常了解。我前几天看到一幅唐卡，上面画了大象等动物，表示禅修中调伏自心的九种方法，希望堪布对这九种方法作一个介绍。
答：你所提到的唐卡称为“调象图”，它以大象、驯象师、猴子等比喻，形象地表示了次第调心的九个阶段：内住、续住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。
这幅图所表达的意思是：在没有经过任何训练时，我们的心就像狂象一样，一刹那也不能安住；而经过一些训练之后，如狂象一般的心可以逐渐安住。在驯服狂象的过程中，狂象逐渐从黑色变成白色，最终，驯象师骑上大象，表示心已被调伏。这时，我们的心可以像须弥山王一般安住，如如不动，任运自如，行住坐卧之中都非常自在，这就是真正的寂止。
修持寂止，可以让身心放松下来。在这个过程中，毗卢七法的坐式非常重要。冈波巴尊者曾问米拉日巴尊者：“为什么我无法入定？”尊者说：“因为你的身体没有如理安住。”
现在有些年轻人认为，禅修时身体不需要什么姿势，躺着也可以。但事实上，佛陀就是以毗卢七法的坐姿而示现成佛的。佛教中还说：“身直则脉直，脉直则心直。”所以，毗卢七法的坐姿非常重要。
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（八）问：禅修在国外非常受欢迎，请问堪布是否有弘扬藏传佛教禅修的计划？
答：我问过美国的一些大学老师：“你们在禅修课里，是如何教大家坐禅的？”他们说：“就这么坐着，什么都不想。”这是泰国的正念禅修，只需要观察心的生灭变化，让烦躁的内心得到暂时的平静。其实，藏传佛教中还有很多甚深的禅修窍诀，你们在美国可以试一试。
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