明雨老师|重建天人之学四：关于家园
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孔子说自己“十有五而志于学”，这里的“立志”，是面对生命本身，愿意真正对生命负责，决心此生做一个觉醒的人。
至于用力（或可改为“用心”）之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
——《大学》
由此，我谈到“少年立志”的重要——若青春期没有得到合适的引导，等到年纪大了，再回头学习如何“用心”，会更困难。面朝师资班的老师们，我接着说，像你们已经二三十岁、三四十岁了，与他们这批少年相比，学习起来就要辛苦得多。我这么表达，可能对成年人有些打击。但抱歉的是，尽管我的话不中听，但的确符合事实。
孔子说自己“十有五而志于学”，这里的“立志”，不等同于树立一个远大理想，而是面对生命本身，愿意真正对生命负责，决心此生做一个觉醒的人。与“立志”相对应，佛家的表达是“发愿”或“发心”。少年本有一种大气和谦卑的品质（王镇华老师语），这种品质如果不能保有的话，本心受“我心”的压制，逐渐形成一种习惯模式，要想回归本来面目，是非常艰难的功课。
一谈到子女的教育问题，就想到如何去研究和理解孩子，而不是首先面对自己，并努力转化自己的习性。
游学回来，听凤娥老师介绍，随着前三个周末“家长课堂”的开展，家长微信群里的讨论很热烈。我觉得这是好现象。要想做到“家校共育”，家长的思想首先要搅动起来。若家长微信群里很安静，大概有两种情况：一种是大家都很安心，气氛平静并且祥和；另一种是大家都绷着，暂时保持沉默，平静的背后是紧张和不满。现在，借助于马志刚老师的外力，让大家有机会充分表达，可以促进相互了解和相互启发。
“天人之学”即为己之学，是切身、切己的实践之道。阳明先生对朱熹的评价很有意思，他说：“文公精神气魄大，是他早年合下便要继往开来，故一向只就考索著述上用功。若先切己自修，自然不暇及此。到得盛德后，果忧道之不明。
如孔子退修六籍，删繁就简，开示来学，亦大段不费甚考索。文公早岁便著许多书，晚年方悔是倒做了。我们受现代教育模式的影响，也已经习惯了将学习等同于从外界获取新知，一谈到子女的教育问题，就想到如何去研究和理解孩子，而不是首先面对自己，并努力转化自己的习性。
一代人有一代人的创造。当今时代的读书人，也可以效仿先贤，开辟新天新地，重建精神家园，引领社会风尚。
在中国文化的语境中，“己”与“我”的涵义差异很大。面对自己，不是躲进自我的小世界，反而是勇于不断突破自我的设限。陆象山曰：“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。”故象山的实践之道，强调“先立乎其大者”。游学的第三周，我和冯刚老师专门抽出两天时间，跟着王林海老师去五峰书院、南明山及云和等地拍片子，收获很大。
其中，在永康的五峰书院，充分感受到古人是如何师天地造化、如何用天地之气养其大的。五峰书院四周岩壁平地拔起，岩根部位突然后缩，生成许多石洞，书院就在天然的大石洞中。先贤巧妙地把天然洞穴与建筑相结合，洞内用木柱支撑岩壁，洞口紧贴石壁做重檐门面，天然的岩洞为书院讲学之处，风雨莫及，冬暖夏凉。站在书院门口，眼前浓荫密布，清幽宁静，既有飞瀑破壁而出，又有山溪流水潺潺，清澈似镜，更有香樟古柏，云杉竹林，人文天文，浑然一体。
五峰书院是浙东较早的书院之一。宋代以来，一直是文人学士讲学之地。宋淳熙间，陈亮、朱熹、吕祖谦等曾在此地读书讲学。明正德间，应典、程文德等在此共倡阳明良知之学。四方学者云集，文风鼎盛。书院就是读书人的家园。林海老师感叹道：改革开放之后，古代著名寺院、道观都还给出家人了，这些古代名书院也应当还给我们读书人，而不是锁起门来，只是作为一个文物单位和旅游景点。林海老师的话很有道理，不过，我想，一代人有一代人的创造。当今时代的读书人，也可以效仿先贤，开辟新天新地，重建精神家园，引领社会风尚。
下午，与师资班同学座谈，各自分享了近期的学习感受、心得，以及与申请来师范学习的初心相对照，有些什么不同。同学们都很诚恳，谈自己的收获和不足，让我很感动：这就是生命的合奏！学校既是精神高地，也是共生家园，不仅有老师和孩子们的共生，也有学校与家庭的共生，更有人文与天文的共生。
天人之学，因为深情，所以文明
林海老师和我，坐在云和农家门口的小板凳上，喝着农人自制的野茶，望着美丽的梯田、云雾缭绕的远山，共同感叹道：若在这里办一所小学校，云烟供养，孩子们是多么幸福啊。
云和是林海老师的家乡。十年前，在香山第一次拜访林海老师，就听他饱含深情地说起自己的故土，当时就想来看看。这回来，真正被这方水土的美触动了。教育其实很简单。“天地养万物，圣人养贤以及万民。”把孩子养育成人，就是靠天地之气和慧命相续。天人之学，因为深情，所以文明。
在云和，让我最感动的，还不是这里的山山水水，而是林海老师走在县城老街的里弄，与那些老同学、旧邻居相遇时的那份亲情。林海老师在北京接受访谈时，说起故乡：“第一个感觉就是温暖。这种温暖就是家，安住，放松。乡情，乡亲，实际上是一种美好，一山一水，所有的草木。
小时候在那儿生活，她的一切都是温暖的。所以只有到了家乡，人才可以真正的放松，那才是自由的，就是回到父母面前了。所以走遍世界，还是云和好。是什么让一个人的心性不变？我觉得是亲。小时候父母出去工作，第一个感觉，就是对人的尊敬。我们对周遭一切的东西就是要尊敬，所以出门遇见人，就是要打招呼，然后欢天喜地，就开始劳动了。一出去，见到的所有东西都是活的。一切生活是那么实在，非常可亲可敬，而你就在其中……”
天人之学，既高明，又简易。《易传》云：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”我们既然都是乾坤的孩子，就不要忘了回家的路。
最后，以王镇华老师的一幅对联，作为这个随笔系列的结尾：
千年德道明然在
百年人文又初春
中霖 于辛庄师范
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“他反对人们把主要精力放在“博学强记”上面，认为最要紧的是要学会分析思考；“看史须看一半便掩卷，料其后成败如何。其大要有六，择善、警戒、阃范、治体、议论、处事。”
——在这个学期结束时，我们这个中学实验班将有几位同学，成为辛庄师范实验学校第一批的毕业生。我们不一定要在这里完成12年制的学习，而可以根据各自的愿望，为进入下一阶段的学习作准备，包括开始参与社会实践，在工作中学习。
此生有涯，而天命无涯。同样的，不同的学习阶段，有毕业的时刻，但止于至善的道路永远没有尽头。
——董平教授说得好，他说：“当我们有了历史意识，我们就主动地进入了历史。若我们没有历史意识，那么只能徘徊在历史的门口，作出被动的选择。”在中国文化的脉络里，历史不只是现代人理解的客观事实，而是活的。不管我们是否情愿，我们每个人都已然活在历史的大生命当中。
——天人之学的重建，不在于重建理论，也不局限于前人的方法，而是在接续“道统”的前提下，继往开来，以文育人，以文化人。
这个“道统”，就是天道、人道的一统，也即中国古代政治层面“大一统”、“协和万邦”的核心精神。
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——行益老师说得好，中国文化是体验文化。因此，“天人之学”是实学，落实到基础教育阶段，也是切实、可操作的。
学习传统文化，经典不是抽象的理论和具体的指导手册，它通常是过来人点滴心得的汇集。当我们也在践行生命之道，有了一点体悟，与经典相印证，就有会心之感：“嗯，就是这样！”
——对于生命实践经验尚浅的未成年人，如何落实“天人之学”呢？简单来说，就是“涵养”二字。以文育人，以文化人，须选用与孩子相应的内容去涵养他们的精神。那么涵养什么呢？怎么涵养呢？拿低年级的教学来说：
对小学低年级的孩子，教他们识字，须传递出文字本来的神意，而不是机械的记忆。
小学低年级，课程科目应当尽量少些。
孩子小，每日识字读书的时间不能太长，除了亲近自然，自由玩耍，还需要在日常生活里学习劳作和懂礼。而这离不开师长的教导。
今天青少年的教育，成了一个公认的大难题。我认为责任不在孩子，而是成人纵容的结果。吕祖谦总是告诫学生，千万不可“怠惰苟且”。吕公曾说：“大抵人之为学，须是一鼓作气，一有间断，便非学矣。所谓再而衰也。”他认为“学者最不可悠悠”，即使天资聪颖的人也是如此。学习不仅要有一股韧劲，而且还要有一股锐气。
——古人把“变化气质”作为衡量教育成功与否的一条重要标准。
天气者，无形；质者，有形。变化气质，是以无形带动有形，究起其根本，在于凝神。天下学子须慎之、慎之！
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