不执着的前提是证悟空性！

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“乃至嗔喜痛痒何异木人”，内在意识产生的嗔恨、欢喜，还有肉体上产生的疼痛、痒等等感受，本质上从来没有诞生过，从这个角度讲，跟木头人一样。“只缘推寻痛痒不可得”，各种各样的感受，用智慧去推究、观察，就会发现都是错觉，都是不存在的，所以不可得。

“故经云，恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天”，善有善报，恶有恶报——嗔恨让我们堕地狱；欢喜或者慈悲，让我们投生为人或者天人。因果关系在世俗的世界里完全是正确的。

但是，“若知嗔喜性空”，如果我们知道这些情绪的本质是空性的话，“但不执”，只要我们不执著……禅宗里面经常讲：只要你不执著，什么都可以的。不执著是什么意思呢？我们做各种各样的事情，然后说我不执著，这是不执著吗？当然不是了。

比如我们去扎下针，就知道自己执不执著了，其他的就不需要说了。自己找一个借口，说我不执著，完全大错特错。不执著是什么意思呢？前提条件是证悟了空性，深深地体会到没有什么可执著的东西，这种境界才叫作不执著、放下。

禅宗的放下和不执著，大家一定不能错误理解，不然就有很大问题。“即诸业脱”，如果我们真的证悟了空性，不执著就不会造业的。杀盗淫妄，有执著才会造业。

“若不见性，讲经决无凭”，如果没见性、没有证悟，然后去讲般若、中观，凭什么讲呢？没有讲经的依据，没办法讲。

“说亦无尽”，没有证悟的时候，讲般若，讲中观，根本就不知道自己在讲什么，只是讲一大堆的理论。古代的哲学也有一些理论，虽然没有那么深。像中观和《阿毗达摩》的很多理论，在两千多年前的西方哲学里面也有类似的东西，现在更有这一类的思考方法。但顶多就是在哲学的层面而已，根本就不知道真正的意思，所以“讲经决无凭，说亦无尽”，表面上的这些逻辑，没完没了地讲，没有用，抓不住核心。

“略标邪正如是”，自己没有证悟，去讲中观、空性，顶多就是略略地表示一下，什么是正，什么是邪，仅此而已。真正的空性没有办法说出来，只能说一点很浅薄的东西，说不出来真正深奥的内容。

“不及一二也”，如果自己没有证悟，说了很多空性理论，实际上只是简单地表示一下，就只能表达佛经中很少的一部分，还不到佛经的千分之一、万分之一。

自己没有证悟，讲一讲善恶因果，比如不相信因果是邪，相信因果是正，这些方面可以讲；比如讲杀盗淫妄等等，什么是十不善，什么是善，劝人向善，这些当然可以讲。这里就是这个意思，顶多是讲一下正和邪，说一下因果善恶，讲一讲这些内容。

这些善恶因果的内容，还不到佛教的万分之一、千分之一。佛教真正的核心东西是佛性、光明和空性，自己没有证悟的话，没办法讲。

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