达摩祖师来中国既不为开法会也不是来化缘；只为传大乘顿教法，救度迷茫众！

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回复“血脉论”

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“颂曰”，后面是一个颂词。“心心心，难可寻”，为什么有三个心呢？我个人理解为：过去的心、现在的心、未来的心。不管是哪一个心，都很难找到它的本质，很难把握。要定义心很难，因为内心易变，看不见、摸不着，不像外面的这些物质。

“宽时遍法界”，证悟的时候，心完全跟法界融为一体，法界有多宽，它就有多宽。平时讲的法界，不是单空，它的一部分是空性，一部分是光明。光明的部分是心的本性。法界无边无际，心也是无边无际。

 “宽时”，证悟的时候。证悟后，我们的心跟法界一样，容纳所有东西。有人打你、骂你、说你，全部都能够容纳，都无所谓了。

 “窄时不容针”，没有证悟的时候，心的容量很小，连一根针都容不下，是什么意思呢？比如说，有人说我们一点点坏话，某一个人看我们的眼神有一点点不对，立即就想：他为什么这样看我呢？他为什么这样说我呢？一件很小的事情都接受不了，心眼特别小，斤斤计较。没有开悟的人，天生就是这样。

所以，我们很难找到“心心心”，因为它宽的时候就跟法界一样，窄的时候连一根针都容不下。怎么定义它呢？很奇怪的一个东西。

 “我本求心不求佛”，达摩祖师说，我本来就是求自己的心，证悟自己的心，实际上这不就是佛吗？我不求外面的佛。“了知三界空无物”，为什么不求佛呢？因为了解欲界、色界、无色界，整个世界当中的一切万事万物都是空性，所以不会到外面去求什么佛。

“若欲求佛但求心”，如果想求佛的话，只要求自己的心就可以了。“只这心心心是佛”，过去的心、现在的心、未来的心，它的本质就是佛。

“我本求心心自持”，求心的时候，心是什么样子呢？“自持”的意思指它一直都是存在的，它一直维持着自己的现状。过去、现在、未来，它的本质永远没有任何的变化。

第三转法轮说，佛性是过去、现在、未来都存在的。它维持自己的状态，永远都不会有任何的变化。所以，求心的时候，就发现心的本性实际上不需要求，永远都是这样的。

“求心不得待心知”，这是讲第二转法轮的般若空性，求心的时候，得不到一个真实的心，这个得不到是什么呢？是般若空性。这个般若空性“待心知”，让我们的心去感知，这就是证悟。

“我本求心心自持”，讲心的光明永远存在；“求心不得待心知”，求心的时候，发现心的本性像虚空一样，只要等待心去感知就可以了。这两句话加起来，就是讲第三转法轮的佛性和第二转法轮的空性。

“佛性不从心外得，心生便是罪生时”，佛性本来是从心中发现的，不会从心外得到，如果想到心外去寻找佛，当产生这种念头的时候，罪过就开始了。用达摩祖师的话来讲，这就是外道，所以“心生便是罪生时”。

“偈曰”，这是在达摩祖师的其他论典中，还有《坛经》当中，也会出现的一句话。“吾本来此土”，达摩祖师来中国干什么呢？不是来开法会的，也不是来化缘的，也不是来卖宝瓶的，都不是，来干吗呢？ 

“传法救迷情”，就是来传大乘顿教的法，救这些迷茫的众生。“一华开五叶”，有两种解释。一种解释，“一华”是达摩祖师的顿教法门，“五叶”，禅宗后来演变成五个流派：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗。

另外一种理解，“一华”是达摩祖师他自己，“五叶”是指禅宗的二祖到六祖，从慧可大师到惠能大师的五个大师。

“结果自然成”，禅宗的五种流派也好，或者五个大师也好，他们会继续弘扬达摩祖师的法脉，成千上万的人通过禅宗的法，开悟心的本性，然后成佛，所以结果自然成。

“《达摩大师血脉论》终”，达摩祖师的《血脉论》讲完了。

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