如何内照？

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实际上这些方法，讲具体修法的时候还要讲的，它是有一步一步的引导方法。这个地方我们也简单介绍一下。内照和返照有两种方法，一种是什么呢？

我们平时在生活、工作当中，是怎么用我们的意识呢？它就是往外去判断、分析善恶好坏等等，它就去接收外面进来的各种各样的信息，反正它一直是对外的，它从来都不会对内。那么现在就不对外了，外面是什么什么，应该是什么样子都不要去讲，就看里面意识它自己的本质是什么。现在反过来，意识它自己去看它自己的本质，那这个就叫作返照，也叫作内照。

以前是外照，往外面去思考，寻求各种各样的知识。现在这些外来的知识，外面的一切先暂时不管，现在就是内照。我们内照一观察的时候，就发现意识的本质是什么样子，这个时候，我们就了解到了我们自己的本心。

了解到的当下，我们就彻底认清了自己的本质。我们之前的各种各样的焦虑，各种各样的烦恼就是因为我们不认识自己而产生的。所以这个时候，我们很多的问题一下子就想开了、想明白了、看透了，那这个就叫作开解。

所以禅宗也好，大圆满、大手印也好，实际上需要的就是这四个字，内照了以后就会开解的。但是这个说起来简单，要做到还是需要稍微比较长一点的时间，还有一个过程，在这个当中就一步一步地返照、内照。

文字上就只有两个字，但是要求我们真正去实践，落实到自己的修行当中的时候，还需要一些方法才能够返照，才能够内照。刚才讲，之前我们的意识一直都是外照的，现在就往内照，说起来就这么简单，但这是一个什么样的内照方法呢？那这个就需要一些具体的方法。

这个具体的方法不是这个时候讲，是我们把四加行、五加行全部修完了以后会讲一些具体的、实际的方法。

“内照开解，即大乘门”，这个就是大乘的门。“可不明哉”？这个不就是很简单吗？就是这个意思。有两个不同的版本，即后面有问号的和没有问号的。如果没有问号，那就是说这个是很简单的，就这么简单。后面有问号的话，就说这个不就是很简单吗？你不是以前一直都是往外去寻求各种各样的知识，判断、研究，那现在反过来看看自己，不就是很简单吗？

达摩祖师他说起来很简单，对我们来说不简单。但是对我们而言，比起其他很多的修法方法，只要我们掌握了这个方法以后，确实很简单的。“可不明哉”，可不是很简单、很明白的吗？

下面又讲一个非常重要的、非常关键的事情，“不忆一切法，乃名为禅定”。“忆”是什么呢？就是想的意思。不忆一切法就是说不去想一切法，不去想万事万物，把所有的杂念放下、离开，这个就叫作不忆。

但是，禅宗还有大圆满、大手印，它们有共同存在的一个最最大的误区。很多很多的人修了一辈子的禅，实际上没有突破这个误区，一直都停留在这个误区当中，他自以为他在修禅，或者甚至是证悟了，但根本就不是证悟。

不忆就是不想，不想的方法有两种，这个大家一定要注意，这特别重要。之前我们讲《坛经》的时候，就讲过很多遍，惠能大师他自己也是反反复复地强调过。我们不想所有的事情，万事万物什么都不想，这样有两种可能。

一个是什么呢？打坐修寂止禅定的时候，比如说我们用功一两个月，最多半年，完全可以达到这个境界。开始的时候，我们想打坐根本就静不下来，杂念特别多；但是再往后的时候，你一打坐，心自然就非常平静。有些时候你想起个什么念头，想思考一个问题，就根本不愿思考。

就像一个很重的石头，因为地心的引力，它自然就落到地上。我们一打坐的时候，意识自然地落到了一个很平静的状态，让它去思考，它都不愿意思考。开始的时候，让它平静它不愿意平静，那后面的时候就是这样。

这个时候，它是不想的，什么都不想，就是一个非常平静的状态。那么，这个是最有问题的不想，这个不想是什么呢？它没有一点点的智慧，它什么都没有悟到，它没有看清自己的本质，什么都没有看到，只是心平静而已。

那么这种平静也是不忆，也是不想，甚至有些时候，它不仅仅是不想，它一进入了这个不想的状态时，就有类似佛教讲的般若空性的感觉。

有些时候一打坐，他以为两分钟、三分钟，实际上五个小时过去了，就是这种情况。比如说他半个小时、一个小时，没有任何一点点的念头，善恶念头什么都没有，就是一个很平静的状态。这个状态当中，他有想吗？他什么都不想，没有想。但是这个连小乘佛教的禅修、证悟都没有。这种境界，比如说比较早期的印度教也完全可以达到，外道他们也能够做得到的。

所以，这种不想没有任何的意义，但是很多人分不清楚这个不想到底是般若的不想，还是暂时的平静，这就是一个很大的误区了，一定要注意，达摩祖师很多时候都提到过。

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