执着于般若的文字就不会有解脱！

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回复“悟性论”

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“不将心求法者为悟”。心不去向外求法的就是悟。这个我们也得要正确地理解，从字面上看，不将心求法者为悟，那我们不会用心去求法，那就是证悟了？没有那么简单，当然不是这样。

比如说，绝大多数人根本就不学佛，他们更不可能用心去求法，难道他们也是悟了吗？那当然不是了。意思就是说：深深地体会到佛的法身不在外面，就在自己心中，就是自己心的本性。

明白了这个道理以后，修行的时候就往里看或者是叫返照，往自己心里去体会，那么这样才叫作悟。实际上，佛就在自己心中，法也在自己心中，除了佛的法身以外就没有法了。

法，可以分两种：教法和证法。教法就是闻思，就是这些经论。证法呢？那就是证悟。真正的、最究竟的证悟，那就是证悟了心的本性。这个时候，这个所证悟的法跟证悟的智慧是无二无别的。

那么，我们所证悟的法身不在外面，就在自己心中。佛在心中的话，那法也就是在心中，这个在大乘佛教的《宝性论》中讲得非常清楚。佛是什么呢？就是法身。法身是什么呢？法身就是法，到了最高点的时候，那就是法身。

所以，法在心中，佛也在心中。因此，就是不外求，就是往里去证悟，那这个人才是真正有见解的人。这种人知道自己心的本性是佛性，知道自己心的本性是法身，知道自己心的本性同时也是法。知道这些道理，然后不外求，向内去证悟的这种人才是真正的悟。

“不著文字名解脱”。像般若经，用了几百万字，大量的语言来形容般若空性。如果我们这个时候，不懂得去了解这些庞大文字所表达的内容，执著于这些文字，就在这些文字上面，大家争论、辩论等等，这就是错的。

语言文字它本身属于世俗谛。实际上，声音还不叫语言，书本上的形象也不叫文字。真正的语言是什么呢？我们相互之间能够沟通的这个语言，第一个不是书本上的图，然后也不是我们现在能够听到的声音，这些都不是。

那么，真正的语言或者是真正能够沟通的工具，是我们的意识当中各种各样的这种抽象的形象。比如我们说“飞机”的时候，我们意识当中就出现了飞机的形象，然后我们相互之间能够听得懂的，就是讲同一种语言的人，大家每一个人心里都会出现这种飞机的形象。

一个抽象的东西出来了以后，大家都可以相互沟通，这种东西就叫作语言。那么用这个方法去形容我们心的本性或者是空性，这是不可能的，是没有办法表达的。

所以，语言文字不是很重要，但是没有语言文字的话也是不行的。需要通过语言文字让我们去了解，但是最后执著于语言文字的话，那也是不对的。所以，我们脱离了语言和文字后的这个是什么呢？就是语言文字没有办法表达的这种内心的证悟，那这个就叫作法性或者是佛的法身。

当我们脱离了所有的语言文字，证悟了语言和文字没有办法描述的一个这样的境界，我们就脱离了各种各样的观念或者是想法，那这个时候就是解脱了。为什么这么讲呢？

因为我们平时各种各样的语言，主要是这两个：肯定和否定。所有的这些思维，就是从肯定和否定上面产生的。所以，我们的思维要不就是有，要不就是无。要不就是肯定，要不就是否定，佛教里面这就叫作两个边。有和无的中间，不会有第三者矛盾的东西。

我们认为任何一个东西，要不就是有，要不就是无，这种思维就把我们“绑架”了。这种想法就阻碍了我们去了解，既无既有或者是非有非无的这种境界。

非有非无这种表达的方式，在《大般若经》这些佛经里面非常非常的多。但是，如果我们还不懂得这个真正意义的时候，虽然《金刚经》这些佛经常讲，但是我们听起来就是有一点点怪怪的感觉。

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