想要看到心的本性，就要打破这种思维
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所以，平时我们的这种思维的方式、思维逻辑，觉得非有非无是不可能的。
有和无两个都否定了，那就不可能了。要不就是有，要不就是无，除了有和无以外，非有非无是什么东西？不可能有个什么东西是非有非无的，我们平时就是这种思维。这种思维妨碍我们去了解超越语言文字范围的法界，这个思维的方式是突破不了的。
这种逻辑的思维方式，要么就是有，要么就是无。现在这些都否定了，你说有也不对，你说无也不对，所以就是非有非无。为什么要否定这两个呢？
如果这种思维的方式放在我们的日常生活当中，这是没有问题的——要么就是有，要么就是无，除了这两个以外就不会有第三者。
当然，比如说我们有些时候，不能判断到底它是有还是无，所以我们有些时候说不清楚。但那只是我们主观意识的问题，并不是客观上的原因。客观上要不就是有，要不就是没有，只是有些时候，我们不敢肯定这个是有还是没有。这个时候仿佛就是有一个除了有和无以外的东西，但实际上不是，客观上除了这两个以外是不会有其他的。
那么这种思维的方式，如果我们放在空性、法界中，这两个都不对的。为什么不对呢？因为肯定和否定、有和无，都没有超越我们意识的范围。比如说我们看到前面的这个东西，我们肯定它有，这个时候我们认为这是对的；如果这个时候我们否定它，我们认为这是错的。在我们前面不存在的东西，我们去否定，这个时候我们认为这个否定是对的；我们如果这个时候去肯定它的存在，那这叫错误。
平时就是这样，我们的日常生活当中，就可以在这两个当中选择，不是无就是有。但是这两个都在我们自己意识的范围当中，如果我们永远都是这种思维方式的话，那么就突破不了自己意识的范围。那么，这种思维的方式就把我们的想象力或者是我们的智慧给绑架了。
那么，现在就是要打破这些。就是说，不是有就是无这种想法是不对的。这种想法，在我们意识的范围内是对的，但不是永远都对。那么，我们突破了以后，就没有人绑架我们的思维。我们思维的范围就更加深入、更加广。
这个时候，在这两个极端思维的模式当中，我们已经出来了，这叫作解脱。为什么不著文字就是解脱呢？就是这个原因。一定要打破这种思维的方式，这种思维的方式是绝对看不到心的本性。
这种思维的方式，我们小时候学的东西就是这样的，如果去学哲学的话，也是这样。如果我们去学因明，那它也就是这样，不是无就是有。那么有和无，它们是直接的矛盾，中间永远都不会存在第三者。所以，你完全可以判断，不是无那就是有。
我们在日常的生活、工作当中，用这种思维方式去判断，不会有问题。但是如果要把这种思维的方式，拿到中观、空性当中去思考的话，那这个时候，我们的意识已经被束缚、被绑架了，那它就超越不了、突破不了。
突破不了的话，那我们说空性、心的本性、光明这些东西，是有还是无呢？两个都不是，也不是有，也不是无。所以，我们一直认为不是有就是无的这种思维方式，阻碍了我们从闻思或者从理论上，对佛性或者是法身的正确认知。
所以，一定要打破这种思维的方式，一定要明白这个思维的方式只能用在日常生活当中，不能用在佛性和大中观当中。如果我们突破了不是有就是无，打破了不是无就是有以后，就从这个当中解脱了。所以，达摩祖师就说：不著文字名为解脱。这就是有特别的意义，非常重要。
首先，我们要学会这个思维的方式，特别重要。比如说我们没有学过任何的逻辑学，没有学过哲学，没有学过佛教的因明，什么都没有学过，但我们自己也有一套逻辑，那是从现实生活当中自己总结或者是归纳出来的。
每一个人都有一个完整的思维，用来在工作、日常生活当中做一些取舍，这个是没问题的。哲学或者是因明，让我们把这种逻辑更加地深入一点，但是也没有突破。本质没有变，不是有就是无，不是无就是有。只不过思维的方式、思维的范围有一些进步、提升。
这种思维方式不能带到大中观中，更不能带到像禅宗、大圆满、大手印当中。因为这种思维的方式在这个地方用不上，根本就不是这种思维方式。如果我们不知道这个道理，一直都会这样思维。
比如说我们学的是中观、佛性，但还是用过去的这种世俗的思维方式，用这个方式去思考的话，永远都是错误的，根本就没有办法理解中观，理解空性，理解佛性，理解法性。所以，这个一定要放弃、一定要打破。
打破了以后，我们不就是从这种思维方式中出来了吗？出来了以后，我们的意识就自由了，它就可以更深入地、更广泛地去理解另外一个东西了。这个时候，他就会知道，原来我认为有和无当中，一定要选择一个是真实的，这种思考的方式其实是非常幼稚的想法。
从法界或者是佛性这个层面上讲，所有的这些思维都用不上。这虽然还不是证悟，但就是非常好的一个理解，也是非常深奥的一个理解。这种理解，必须要放弃之前的思维方式，必须要从这个当中出来，才能够证悟。这是第一层意思。
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