这种错误的观念会阻碍我们达到涅槃！

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“平等法中，不见凡夫异于圣人”，平等法是什么呢？平等法就是我们心的本性。大平等就是空性和光明，也就是心的本性、如来藏。

在心的本性当中，不会有六道，不会有轮回，不会有因果。比如善恶、高低，善趣、恶趣，六道轮回等等，凡是这些不平等的各式各样的东西都不存在的，这个时候才是真正的大平等。

在这个平等当中，不见凡夫跟圣人有什么不同。实际上这个平等当中根本就没有凡夫，根本就没有什么圣人了，所以也就没有什么不同了。

“经云：平等法者，凡夫不能入”。平等法就是大空性、大般若，凡夫当然是不能入了。“圣人不能行”，圣人不能行是什么意思呢？像一地以上菩萨之外的一般的圣人，或者是其他宗教的像神仙这些，有些时候也叫作圣人。比如说神仙，比人间的普通人高一个级别、高一个层次，但是他们也没有办法修平等法，因为他们也没有证悟。

或者也可以这样理解，比如说佛教中境界还没有达到比较高的这些修行人，他们比普通人高一个级别，所以也叫作圣人，但是，他的境界没有达到很高，所以他们也不能行平等法。

那么谁可以修呢？“平等法者，唯有大菩萨和诸佛如来行也”，佛经里讲的大菩萨，大部分是指八地以上的菩萨，但不一定完全是这样的，有些时候，一地以上的也叫作大菩萨。所以，诸佛如来和大菩萨他们才能够行大平等，其他人不行。

“若见生异于死”，如果我们觉得生跟死有很大的不同，很大的区别，完全不一样；“动异于静”，动和静也有很大的不一样，我们这个心不能动，一定要静。这种分别念，“皆名不平等”，那么这些都叫作不平等。

反正我们可以这样理解，世俗中所有的这些合理的、不合理的取舍，比如说好坏、善恶、高低等等的观念，这些都不叫大平等。所以，这个在世俗当中，就没有大平等可言。 

 “不见烦恼异于涅槃，是名平等”。如果根本看不到烦恼跟涅槃有什么本质上的不一样，通达烦恼即是涅槃，涅槃也就是烦恼，这叫作现空无别，那么这个也就叫作平等。比如说，佛即是众生，众生即是佛，烦恼即是涅槃等等，那么这些都是站在什么层面上讲的呢？站在证悟的层面上讲，那确实都是大平等了。

如果是站在世俗的层面，或者是站在我们感官的层面去讲，那当然涅槃就是涅槃，烦恼就是烦恼，这两个完全不一样。所以，有一天我们开悟了，然后我们能够进入证悟的境界，那么这个时候，万事万物自然就变成大平等了。

我们现在还没有证悟，就是通过我们的感官来接受这个世界的各种各样的信息，这个时候不可能平等。这个时候死与生有区别，烦恼跟涅槃也有区别，所以这些都要分开理解。

“何以故”，这个是为什么呢？“烦恼与涅槃，同是一性空故”。这就是原因了，讲得非常清楚。为什么烦恼即是涅槃，涅槃又是烦恼呢？就是因为烦恼跟涅槃它们的本性就是空。从本性的角度来讲，烦恼的本性跟涅槃的本性就是一个本性。

一个本性是什么？一个本性就是空，这个空当中也有光明、有佛性。所以，烦恼的本性就是佛性，涅槃的本性也是佛性，两个都是佛性，没有什么不一样。所以，从这个层面讲就是平等。

烦恼，它也不就是佛性吗？它也不就是光明吗？它也不是空性吗？涅槃也是这样，所以从这个层面上看都是平等的。

比如说，我们去看寺庙的五百罗汉。那五百罗汉，每一个人的表情都是不一样的，每一个人的穿着也是不一样的，每一个人手里的东西也是不一样的，每一个人身体的姿势也不一样的，从这个角度来讲是不平等的。但是这些都是泥塑的，从泥巴的角度讲，那不就是平等吗？

不管有什么样的表情，不管有什么样的姿势，不都是泥塑的或者是铜做的吗？那么从这个角度来讲，它的本质都是泥，它的本质都是铜，或者它的本质都是其他的金属，那不都是平等吗？不一样的，只是它的形式有一点点不一样而已。就是这样的意思，非常容易理解的。

“是以小乘人妄断烦恼”，小乘的人他们特别地害怕烦恼，他们拼命地去打击烦恼，一定要把烦恼断掉。然后“妄入涅槃”，把烦恼断掉了以后再进入涅槃，实际上这个就是妄想，不真实、不切合实际的，所以就是妄入涅槃。

“为涅槃所滞”，那么这种发心或者这种想法，实际上它是被涅槃的这种观念控制住了、绑架了，就像佛经里面常讲，蚕吐出来的丝，最终把蚕自己捆起来一样。他自己想象出来的这种对轮回和解脱的观念，实际上就是一种错误的理解，这种错误的理解绑架了他自己，然后他就没有办法达到大乘佛教的这种涅槃，所以他就停滞不前。

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