想要以后在证悟上面不走错路，就要清楚这个

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回复“悟性论”

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“菩萨知烦恼性空，即不离空”，菩萨知道烦恼也是空，那么他就不离开空。“故常在涅槃”，证悟了空性，实际上就处于涅槃的状态当中。

“涅槃者：涅而不生，槃而不死”，是不是涅的意思是不生，槃的意思是不死的呢？还不能这样讲。涅槃这两个是梵文的词，意思不是这样。涅槃是把所有的痛苦消失、断除的意思，肯定是包含了不生、不灭、不死的意思，所以也可以讲“涅而不生，槃而不死”。

涅槃是不生的，涅槃也是不死的，内容上是没有问题的。涅槃是没有生死，有生死就是有轮回了，涅槃怎么可能有生死轮回呢？不可能有的。“出离生死，出般涅槃”，我们从生和死当中出离，也就是从轮回当中出离了，等于就是般若涅槃了。

“心无去来”。这个特别特别重要，大圆满当中经常这么讲，实际上这个最关键的。从表面上看，我们的心当然有去有来，一个念头或者是一种情绪，刚刚走了以后，马上紧接着来另外一个念头、另外一个情绪。二十四小时当中，深度睡眠的时候以外，都是有来有去，就像一条河流一样，它永远都不会间断。

但这是它的表面，它本质上有没有来去呢？如果它的本质上有来去，才叫作有来去。所以不要看这个表面的现象，就是要看它的本质。看到了它的本质的时候我们会发现：心，真的是无来无去的，不生不灭的。这个下面还要讲，其实这四个字非常的重要。

如果我们通过理论、通过语言非常清楚地了解心的本性是无来无去的，这个在禅宗里面叫作解悟，也是一种悟，还不是证悟，是理解上的一个悟。然后我们不仅仅是通过语言、理论，就是自己心静下来的时候，自己直接体会到了它是无来无去的，那么这个叫作证悟，它比解悟还要高一个级别。

证就是实际的体会。解悟没有体会，只有理论上的认识。不管是解悟也好，证悟也好，实际上最后要悟的就是这四个字“心无去来”，就是我们的心无去无来。刚刚开悟了、证悟了这四个字的内容时，我们所有的烦恼就真的开始瓦解了，就不需要等到来世，也不需要等三个无数大劫等等，根本就不需要。

比如说，你打坐的时候就深深地体会到这个，然后你出来了以后，回到现实生活的时候，并不是完全没有烦恼，但是烦恼已经开始松动。比如说我们的牙齿松动的时候，它还没有掉，但是它快要掉了，就是这种感觉。

这个烦恼通过任何一个方法对治一下，然后它自己就消失了，非常容易。现在不是，现在我们用各种各样的方法去对治烦恼是没有办法断除的，它的这种力量非常大、很强势。但是，那个时候稍稍用一点点方法去打击一下，烦恼已经是非常非常脆弱了，就消失了。

那时，这个烦恼就不会造业，不会影响我们的情绪，这一生当中这个完全是可以做到的。所以，开悟是最神奇的、最有意义的，没有一个事情比这个开悟更重要、更有意义。

所以，“心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心”。大家也要记住，这句话也是特别重要的，只要我们有一个正确认识的话，至少以后在证悟上面是不会走错路的。否则的话，非常有可能出错。

比如说，有些人很用功打坐，特别用功去修的时候，虽然没有证悟，但是他的心完全可以平静下来，这个只要自己用功，任何一个人都可以做得到。但是平静和证悟的区别很多人是分不清楚的。

所以，有些人就修了一辈子，他以为他证悟了，他以为他在修空性，他以为他已经感受到了空性，但实际上根本就不是空性。他修的这东西是什么呢？就是心平静而已。这就是一个非常严重的误区。

如果我们这样去修，会修出一些禅定出来。那这种禅定的作用是什么呢？如果我们去世的时候，这个禅定的力量还在，还没有消失的话，那么它就会让我们投生到色界和无色界。

当我们的善业足够多的话，不会堕地狱、饿鬼、旁生，会投生到善趣当中，但在善趣当中也不会做人，为什么呢？因为他有一个内在的这种禅定，这种禅定的力量让他投生到色界和无色界中。这就是很可怕的，因为色界、无色界是没有意义的。

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