心的本质是空性，本来就是这样，所以叫做自寂

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“法”这个字改成“心”，就可以这样理解。另外一种版本说“凡言一法者”，“法”就是万事万物。任何东西、任何事物都像什么呢？这个时候，“破瓦”两个字不能以名词来理解了，“破”就是动词，不仅仅是跟瓦连在一起，破瓦、破石、破竹、破木……就是把瓦、竹这些都破碎了以后，最后都会消失， 都会不存在的。

同样的，万事万物这样一观察的时候，都是经不起观察的，最后都会变成空性，可以这样理解。这两个理解都可以。

“若知心是假名”，从前后的语境来看的话，“一法”和“一心”当中，看起来应该是“一心”。“一心”怎么解释呢？刚才有两种解释，其中一个是说，把瓦片、木头破碎了以后，最后都是变成无，因为它们经不起观察，所以瓦片、木头这些现象都是假相。

这个解释，从前后的内容来看的话，也是比较接近原意。实际上，这些解释都是可以的，到底达摩祖师的意思是哪一个呢？这个我们没办法知道。因为，这样接近两千年的书，又没有达摩祖师亲自培养的弟子，像是慧可法师等的注解，如果有他们的注解，那我们可以肯定达摩祖师的真正意思。

那么由现在的人来讲的话，每个人都是根据自己的理解来讲，只能说没有违背达摩祖师的基本思想就已经很不错了。到底达摩祖师当时是不是这么想的，谁知道呢？没办法知道。“一法”或者“一心”，然后“破”是作为名词或者动词，两种不同的理解方法，都没有违背达摩祖师或者是禅宗的思想。

但是我刚才讲的，对比前后的内容来看的话，比较接近的就是“凡言一心”。心，看起来有各种各样的烦恼、各种各样的念头，但是如果观察的时候，它就像瓦片、木头破碎了以后，最后心就不成立了。

这样讲的话，我想是比较合理的解释，因为后面也开始讲“若知心是假名”。刚才说了：比如说瓦片、木头破碎了以后，都变成了分子、原子，最后瓦片、木头不成立，都变成了灰尘或者是分子。

同样的，我们心也是在不观察的时候，有各种各样的念头，有各种各样的见解，还有情绪。但是观察的时候，都是不真实的，没有实质性的东西，都是假名，“无有实体”。

木头、瓦片、桌子，如果不观察，它有一个实体的存在，看起来非常非常的真实。但是一观察的时候，没有桌子，没有瓦片，最后都是变成了分子、原子，或者用佛教的话来讲，它最后就变成了微小的颗粒。所以这个心也不存在。

前面不是讲了吗？三界的生和灭，万法的有和无，就是以我们这颗心来决定的。那么这颗心，它是不是真实存在的呢？进一步地说，这颗心它自己也不存在。刚才有几个解释的方法当中，虽然都不矛盾，但是我觉得这种解释是比较通顺的。

如果说，三界的生和灭，万法的有和无是以我们心决定的，然后不再往下讲的话，那这个就是唯识宗的观点了。唯识宗的观点就是：万事万物都是由我们的意识创造出来的。那意识是什么呢？意识的本质是阿赖耶识，阿赖耶识是存在的。

先说三界万法都是以心创造的，然后进一步说，心是真实存在的吗？心也不存在。这样最后把心也打破了，这个就是中观的观点了。所以这个地方，达摩祖师表达的就是这个意思。

虽然万事万物的有和无，三界的生和灭，都是以我们心来决定，但是我们心也像瓦片、 木头一样，最终它也不存在，也是一种假名，它没有实体。这样就讲得通。

“即知自寂之心”。自然的寂静或者是寂灭，这有几个地方，我们要注意。前面讲到了自解，就是自解脱，然后这个地方又有自寂。“寂”就是寂灭，寂灭是什么呢？寂灭就是心的原始面貌——就是空性。

这个空性不需要用任何的东西去创建，比如说像修行、智慧这样的东西去创建。它本身就是这样，本来就是存在的，无始以来，心的本质就是这样，所以这叫作自寂。它就是自然的、本身的寂灭，自解也是这样。

自解脱，这个是大圆满的术语。龙钦巴的大圆满里面，有三种自解脱，跟禅宗讲的自解、自寂都是一个意思。我们心的本性，从无始以来就是纯净的。比如说，阴天的时候我们看不到阳光，满天都是乌云，但是那个时候，虚空不会有变化。

变化，就是气流的变化、云层的变化。虚空无始以来就是虚空，它没有任何变化。同样的，心的本性就像虚空一样，它不会有任何的变化，它本身就是这样，所以叫作自寂。

我们现在就只能文字上这样理解，以后大家证悟的时候，然后会发现，这本书讲的每一个字、每一句话的内容，真的是非常非常的丰富，是用不完的。现在还没有证悟的话，我们就只能这样字面上理解就可以了。

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