佛与菩萨既不生心也不灭心，只是看清心的本性

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“自寂之心亦是非有，亦是非无”，是什么意思呢？心的本性，它本来就是自己自然的寂灭，所以它的本性用语言去描述的时候，能不能用“有”这个字去形容呢？不可以。

如果不可以用“有”来形容的话，那能不能用“无”来形容呢？日常生活当中，我们的常识是什么呢？直接矛盾的任何东西当中，不会有第三者。比如说有和无是直接的矛盾，在这当中就不会有第三者：不是有就是无，不是无就是有。

这个时候，如果我们还是用日常生活当中的这种思维方式来思考空性，那如果不能用“有”这个字来形容的话，那应该是“无”，因为除了有和无，还有什么呢？但是，达摩祖师说不是。

既不是有，又不是无，那到底是什么呢？这就是说，我们的语言只是日常生活当中沟通的一种工具，那么这种工具在表达空性的地方它能用得上吗？用不上的。比如说4S汽修店用的这些工具，在制作高科技芯片的地方能用得上吗？这个用不上的。同样的，日常生活当中我们的这些思维的方法，在空性当中是用不上的。

所以，不是有，也不是无，那到底是什么呢？真的是需要自己去体会。最后用语言实在没有办法表达了，在前面就加了一个“大”字——对空有执著的时候，为了打破对空性的执著，就说“大空性”。

意思就是说，超越了语言的范围，所以就加了一个“大”字。如果能够证悟的话，加不加都没关系。如果没有证悟的话，加一个“大”字，那不也就是大小的大吗？也是在语言的范围之内，所以这也是没有办法表达的。

禅宗也讲：不可思，不可言。为什么不可思、不可言呢？不可言主要的原因就是不可思。因为我们的语言，是心里想，然后才可以表达；心里没办法想到的，语言也是没有办法表达。语言，就是表达我们内心的这种想法，心里想不出来的时候，语言当然也没有办法表达。所以，真正的空性是这样。

中观或者是般若佛经可以告诉我们什么不是空性，这个它完全可以做得到。但是什么是空性？那语言没有办法表达。它怎么用语言来给我们讲，什么不是空性呢？比如说，我们认为，有我的存在，有万事万物的存在等等，那这个时候，可以通过语言告诉我们，你现在的这种见解是错误的，这个不是空性，这个跟空性是相违的。

所以，我们所有的这些邪见，它一个一个否定，全部否定完了以后，那到底什么是空性呢？那它没有办法说出来。所以，佛经也就讲了，这个就是不可思、不可言。那不可思、不可言，我们怎么证悟呢？那就是要通过修四加行、五加行。

另外，虽然语言不能直接表达，但是也可以给我们指一个方向。禅宗、大圆满也经常讲，比如说有人问，月亮在哪里？我们可以用手指去指，月亮就在空中。那么提问题的人，就通过这个人的手指往天空看，他就看到了月亮。这个人的手指，不可能碰到月亮，但是它可以起到这样的作用。

同样的，语言也没有办法直接表达什么是空性，但是语言的引导能让我们往这个方向去思考，最后我们自己就找到了语言背后的真正内容，就只能起到这一点点的作用。

所以它说，心就是非有亦是非无，两个都不是。“何以故”，为什么呢？“凡夫一向生心，名为有”，凡夫一直都是产生各种各样的念头，念头不断，这叫作有。“小乘一向灭心，名为无”，小乘说，念头是不对的，不能有念头。

我前几天也讲过，达摩祖师在这个地方讲的小乘，不一定是大乘、小乘当中的小乘。为什么呢？小乘它虽然也讲要灭掉全部的念头，但是，大乘佛教里面，讲佛性、如来藏以外的这些派别，也讲要灭掉念头。所以，达摩祖师有可能把这些派别全部叫作小乘。

小乘就是一向灭心。它就觉得，最后要证得阿罗汉，要成就、超越轮回，那就是要进入灭定，就是全部的念头都要灭，它一直都在强调灭心。

凡夫的念头，就叫作有。小乘的这个进入灭定，叫作无。

“菩萨与佛未曾生心”，一地以上的菩萨以及佛，他们从来都没有生心。这个心，就是念头、执著的心，佛、菩萨当然是没有这种念头。然后也“未曾灭心”，他们也从来没有灭过心，他们只是证悟了，更加看清楚了心的本性而已，所以，“名为非有非无心”，就是这个意思。

“非有非无心，此名为中道”，这个就叫作中道或者中观，我们平时讲的中观也就是这个。凡夫一直都有各种各样的念头，这个就叫作有；然后小乘就把念头灭了，入了灭定成了阿罗汉，这个叫无；但是大乘佛教的菩萨还有佛，既没有有，也没有无，也不是生，也不是灭，他们只是证悟了心的本性而已。

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