有正见的人，是超越了迷和悟的人

点击↖关注平台

回复“悟性论”

获得已连载合集

有些时候讲光明，光明到底是什么呢？它讲的肯定不是我们平时说的光。到光谱上面去找，肯定找不到。但是，可见光、不可见光，全世界的光都在光谱上，那这里讲的是什么光呢？不是光，这个是空性。空性怎么叫光呢？因为空性，它是原有的，它是没有任何杂念的。

有一句话，大家一定要知道，我前两年说过很多次，是《持人菩萨经》里面的一句话：心无有心，则曰本净——我们的心就是空性，这叫作本来的清净。大家要记住这句话，特别好，实际上大圆满就是这么讲的。

清净就是光明的意思。光明根本不是光。光明是什么意思呢？就是清净。那清净又是什么意思呢？就是心无有。心无有，就是没有心。就是说没有我们现在各种各样的这些念头，它们都是如幻如梦的，它们根本就没有一个真实的实体。

心无有心，则曰本净。第一个心是什么意思呢？就是我们日常生活当中去思考的这个心——心的现象。第二个心是什么意思呢？就是说本质的心，它没有一个实体，它就像彩虹一样，如幻如梦。

所以，心无有心，就是心没有实质的心。则曰本净，这就叫本净，本来清净或者本来光明。那我们以后在佛经里面看到讲光明也好，讲如来藏也好，还有讲本来的面貌也好，讲般若也好，讲什么也好……反正我们就知道，这些都在讲空性。

所以，你非常清楚、直接地体会到了，自己的心跟外面的虚空是一模一样的空性，这个时候，无论再怎么讲“你的理论水平不高，目前还有各种各样的烦恼等等”，但是这已经是初步的证悟了。大家一定要记住，这些关键的词：心无有心，则曰本净。这个是显宗的佛经讲的，特别重要。

这个地方就说了，“正见之人”，有正确见解的人，知道心是空性的。心是空性的，有两种悟的方法，这个我前几天也讲过了，用禅宗的话来讲，一个叫作解悟，一个叫作证悟。

解悟是什么呢？我们通过理论、通过闻思，通过像中观的推理方式，知道万事万物都是缘起性空。万事万物当中，也包含了我们自己的这个心。理论上知道了，但是还没有证悟，还没有体会，那这种悟，只是一种理解而已。

比如说，刚倒的一杯热水，我们还没有去喝，但是我们通过推理的方式，去证明了这杯水是热的，那么这种也叫作悟。我们通过各种各样的理解，各种各样的推理的方式，知道了自己的心是空性，就是解悟。

然后有一天，不是通过逻辑、教证、理证，什么都不用，自己静下来一打坐，往里一观察，亲身体会到了心的本性，跟外在的虚空是一模一样的空性。那么这个时候，他没有用理论，没有用佛经，就是自己证悟了，这叫作证悟，不叫解悟。它比解悟高一个级别。

这些都是非常重要的，实修当中特别重要的、非常关键的这些东西，大家一定要知道。如果我们学了很多很多的佛法，然后到关键的时候，一些重点的东西，我们还不知道的话，那最后实修的时候，还是非常迷茫。

在这个地方讲，“正见之人，知心空无”，心本来就是空性的，从无始以来都是空性。“即超迷悟”，这种空，既超了迷，又超了悟。

心都不在的话，那么怎么可能有迷呢？更不可能有悟。迷和悟，从空的角度上讲，这两个都不存在。那我们刚刚不是说这个就是悟吗？ 

中观里面讲二谛：世俗谛和胜义谛。我们平时站在什么角度去讲，这个特别的重要。心不存在，是空性的。既然是空性的，那什么东西迷？什么东西悟呢？肯定迷和悟也不存在。实际上，你已经发现了，没有什么可以悟、可以迷的。但是在世俗的层面上讲，这个叫作悟。这个不矛盾，实际上它已经超越了迷和悟。 

“无有迷悟，始名正解、正见”。那么这个就叫作正解，也叫做正见，“解”就是了解、知道了。

在慈诚罗珠堪布慧灯之光系列后台，

回复“慧灯之光”领取，全套《慧灯之光》电子书

回复“有声书”获得，全套《慧灯之光》有声书

平台导读