主日信息:在末后的世代(含音/视频)

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主日祈祷文

在这末后的世代为主作见证

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第39期

慈爱的父，天地万有的主，我们称颂你的名，感谢你的恩典！愿主的灵在真理中引导我们对父的敬拜，愿又真又活的神在真理中悦纳我们的赞美、感恩和祈求！

亲爱的主啊，感谢你为我们一次永远地献为赎罪祭，十字架就成了我们得救的确据，十架宝血成了我们可以坦然无惧到神施恩座前的记号，主的圣灵就与我们的心同证我们是神的儿女，叫我们可以称神为父，与基督同作后嗣。主啊，感谢你借圣灵住在我们里面，求你叫我们的生命之树结出圣灵的果子！感谢你叫我们有与基督一同坐在天上的地位，更求你赐我们有属神之儿女的佳美荣形！主啊，你既存留我们在这末后的世代为你作见证，就求你叫我们天天经历你十字架的大能。你既呼召我们背着十字架跟从你，就求你挪去所有吸引我们眼目的东西，只留下耶稣基督的十字架；清除一切占据我们心灵的事物，只留下那在十字架上为我们流血舍命的主基督……

亲爱的主，我们的心因你而喜乐！求你将你的话藏在我们心里，我们就不得罪你；求你叫你的平安在我们里面作主，即或患难试炼临到，让我们也能够因耶和华欢欣，因救我的神喜乐！主啊，你是真葡萄树，我们是枝子；求父将我们修理干净，叫我们多结果子。主啊，你是元首，我们是你的身体；求主的灵用水借着道洗净我们，将我们无瑕疵地献在你的坛前。愿你这位生命之主在我们的生命中设立宝座，接受我们的敬拜与颂赞，直到永远！奉主耶稣的名，阿们！阿们！

主日信息

认识末世论

王峙军牧师

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王峙军牧师信息音频如下：

引言

我们需要对圣经中关乎末世的真理，以及在这个基础上发展起来的基督教末世论（Eschatology），有一个基本的了解。同时也要对这个重要的教义，有一个从信仰到生命/生活层面的回应——

我以什么样的态度对待圣经中有关末世的真理？

我应该如何从末世论的角度，看待社会与人生？

我如何将末世论真理落实在自己的生活中？

大纲

一、什么是基督信仰中的末世论？

二、圣经末世论的核心是什么？

三、末世论对生活在末世之基督徒的影响

一、什么是基督信仰中的末世论？

在我们讨论什么是基督教末世论之前，必须对什么不是基督教末世论有所说明。什么不是基督信仰中的末世论呢？

首先，各种异教的末世理论，或有关末世的叙述，不是我们所说的末世论。

比如佛教典籍（如《佛说法灭尽经》）有“法灭尽”时期，那时鬼魔当道，诸法皆亡，众生苦难。佛教没有末世论，只有对所谓“末法时代”的想象和描述。

在所有的异教中，伊斯兰教是有“末世论”的宗教，但它的末世观念，与基督信仰中的末世论有着本质的不同。虽然伊斯兰教相信“尔撒”（耶稣）是“真主的先知”，也曾肉身升天，也会再来到世界上；但他们不承认耶稣是神的儿子，不相信祂在十字架上赎罪而死，再来后虽然会短暂的统治世界（四十年），但最终仍会死去。再者，他们的末日特征也与圣经中的完全不同，如“非杀戮犹太人，复活之日就不会来临”（穆斯林圣训实录），比如“太阳从西方升起”（布哈里圣训实录）等。以仇恨与杀戮，和颠倒上帝的创造秩序为特征的末世，和耶稣基督所启示的末世完全不同，是我们不会相信的。

其次，各类假先知的“末世预言”（如某年某月某日是世界末日）不是基督信仰中的末世论。那些心理恫吓的言行也都不是基督信仰的末世论。

请注意，这个世代的一个不应忽略的现象是，一些异端、邪教热衷于炒作末世，并利用其炒作，神化“教主”，笼络“信徒”。炒作荒谬的末世论，是撒但的工作计划之一，目的是惑乱人心，使人不愿意再对圣经所启示之末世有密切的关注。

基督徒认识末世论的目的之一，就是可以分辨出什么样的末世理论是不合乎圣经的末世论。

在我们今天的信息中，当我们使用到“末世”这个概念时，毫无疑问，所使用的就是圣经（特别是新约圣经）中的“末世”概念。比如:

林前10:11，“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”

提后3:1，“你该知道，末世必有危险的日子来到。”

来1:2，“就在这末世，借着祂儿子晓谕我们。”

雅各书5:3，“你们在这末世，只知积攒钱财。”

彼得前书1:5 5，“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”

彼得前书1:20，“基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。”

彼得后书3:3-4a，“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在那里呢？”

约翰一书2:18，“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了；从此我们就知道如今是末时了。”

犹大书18，“他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。”

上面的经文表明，“末世”（或末时）一词，通常是由形容词“末后的”（ἔσχατος），和“时日”（ἡμέρα），或“时间”（καιρός /χρόνος），或“时辰”（ὥρα）这类名词连用，而构成的。基督教神学中末世论（Eschatology）这个字，就是由希腊文ἔσχατος +λογία所构成的，意思是关于末后事件的研究。

基本上，新约圣经中的末世，是指神救恩计划中从耶稣降生到基督再临的一个漫长时间段。末世论所研究的，就是这个时间段以及发生在这个时间段中的重要事件。在这个时间段中，最核心的事件是耶稣基督的降生、受死、复活、升天，特别是祂的再来，以及身体复活和最后的审判。

个人性的末世事件包括“人人都有一死”（来9:27）的结局（除了那些主再来时还活着的人），以及死后到何处去的问题（这一点，我们会放在第3部分加以讨论）。

就神救恩历史的进程而言，越是临近基督的再来，时间的末世色彩就越浓厚。比如，明天/明年，比今天/今年更接近于主的再来，因此明天/明年比今天/今年的末世色彩就更浓厚。圣经中一些说到“近了”或“更近了”的经文，暗示了这样的真理，如——

罗马书13:11，“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。”

启示录1:3，“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。”

启示录22:10，“他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了。”

时间或日期之所以“近了”，是因为“主已经近了”（腓4:5）

由于圣徒们是处在末世的不同阶段中，一些事件对保罗来说是“将来要发生的”（如“末世必有危险的日子来到”,“来到”是将来式），对我们今天的基督徒来说，可能就是现在正发生的事。同样，对我们来说将来要发生的事，对那时的基督徒来说就是“现在式”。

二、基督教末世论的核心

基督教末世论的核心内容或核心事件，是基督的再来。

关于主再来的预言（应许或宣告），最初是出自耶稣基督自己的教训。当门徒问主“你降临和世界的末了有什么征兆”（太24:3）时，主对门徒说，“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24:30）然后，在太25:31，主又说，“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。”

同样内容的经文，也见于马可福音13:26（“那时他们要看见人子有大能力，大荣耀，驾云降临。”）和路加福音21:27（“那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。”）。在约翰福音14:3中，主耶稣对门徒应许说，祂要去父的家里为门徒“预备地方”，然后“就必再来”接门徒到祂那里去。

除了福音书中主耶稣自己启示了祂的再来，在使徒行传中，天使也见证了基督的再来:“加利利人哪，你们为什么站着望天呢。这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”（徒1:11）

主耶稣再来的真理，也频繁地出现在新约书信中（见腓立比书3:20-21；帖前4:15-16；来9:28；彼前1:7,13；彼后1:16,3:4，12；约一2:28等）。

当然，最集中地说到基督的“再来”和“快来”的经文，是在启示录中，特别是在启示录的最后一章中。

在启示录中，主耶稣一共7次(2:5,16；3:11；16:15；22:7,12,20)用到“（我）来”（ἔρχομαι）这个动词，均为现在式中间态。其中有4次在“来”后跟有副词ταχύ（快），1次在3:11，3次在第22章。主的“（再）来”是确定无疑的；同时作为一个过程，也已经开始了。

启3:11，“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”

启22:7，“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了。”

启22:12，“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”

启22:20，“证明这事的说:‘是了，我必快来！’‘阿们！主耶稣啊，我愿你来！’”

出现在启示录第22章中的三次“我必快来”，是递进式的表达，旨在使读者感受到主再来的紧迫性。有个别解经家认为主所说的“我必快来”，只是“安慰性”的话（黄彼得《基督教末世论》页236）。这种说法减弱了经文的意义。我们可以说，主的宣告带有安慰的能力，但不能说主的宣告只是一种“安慰”，而不是确实快要发生的事。

启示录第22章第7和12节中的“我必快来”，前面都有“看哪”（Ἰδοὺ）这个提醒意味强烈的感叹词，而在“我必快来”之后所说的话也极为严肃（“凡遵守这书上预言的有福了！”“赏罚在我，要照各人所行的报应他。”）。

22:20的“是了，我必快来”，差不多可以说是为整本圣经划上了句号。“证明这事的”指耶稣基督。祂为神赐给祂的启示，以及这启示的记录，加盖印记，以示真确。“是了，我必快来！”:是的，诚然如此，我必快来！前两次用提醒意味的感叹词“看哪”，这一次是用表肯定的语助词“是了”。主的“再来”和祂的“快来”是确定无疑对。这是基督徒盼望的依据。

“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”，此话为约翰所说，但也是初代教会的一个典型祈祷文。这样的祷告文，常与警戒性的话语连用，如林前16:22，“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必快来！”。再如十二使徒遗训10:6所说，“但愿恩典降下，并愿这个世界过去......凡圣洁的，可以来！不洁净的，要悔改。‘主必要来！阿们！’”（章文新主编，《基督教早期文献选集》，香港:基督教文艺，1990。269页）

福音派基督徒可能对基督再来的时间，有不同的看法，但都不会否定基督的再来。换句话说，否认基督的再来，就是不相信圣经的启示，就是自由派或异端。

在福音派基督教信仰中，对基督再来的时间有三种主要的观点:前千禧年观，后千禧年观，和无千禧年观。

（上图来自网络:www.google.com/search?q=Postmillennialism）

前千禧年观（Premillennialism），按字义解释启示录20:1-7“一千年”的概念，认为基督将在千禧年之前再来，第一次复活的殉道者将与基督一同作王，在地上行施王权统治一千年。时代论 （depensationalism）是前千禧年观的一种，认为主耶稣会再来两次，第一次来结束教会时代（被提），教会被提后，有一个为期七年的大灾难。灾难结束时主会第二次再来，在地上建立千禧年国。时代论派和部分前千禧年派相信，教会在灾前被提（参帖撒罗尼迦前书4:13-18）。神会在灾难中审判不信的外邦人，及不服从的以色列人(启示录6:6-19）。灾难结束时，基督与教会再来在地上建千禧年国。在千禧年国度之后，撒但会再被释放，最终被丢在火湖里（启20:７-10）。时代论将历史分七时期:无罪、良心、人治、应许、律法、恩典、国度。

后千禧年观（Postmillennialism）相信耶稣的再来，将发生在千禧年之后。此派认为，教会的全盛时期，就是“千禧年”。借着福音的广传，和圣灵与大有能力的工作，得救人数日增，教会对社会产生广泛影响，并进入全盛时期，这就代表了基督做王一千年的情形，此后，基督将会再来。这种神学观念的形成，和当时的社会、历史与文化背景关系密切。进入19世纪后，科学发展，社会进步，教会对世界前景充满乐观思想。及至两次世界大战之后，这种乐观主义开始破灭，后千禧年观开始式微。后千禧年派有代表性的神学家包括:贺智(Charles Hodge)、石威廉(William G.T. Shedd)、华菲德(B.B. Warfield)、贺治(A.A.Hodge)、施特朗(A.H.Strong)等。

无千禧年派(Amillennialism)的末世论认为，不会有一个按字面意义的千禧年。持这种观念的保守派神学家，并不否定基督的再来，他们只是不相信基督会在地上，有一个按字面意义的一千年的统冶。无千禧年派认为，神的国度就是现今教会的时代。他们认为教会时代就是“千禧年”的实现。当教会时代结束后，永世就开始来，并不需要一个“千禧年”。

在基督的教会中，存在着以上三种观点，这是一个客观事实。每一种观点的持有者，都会引用圣经为自己辩护，都会说自己的观点相对于其他观点，更合乎圣经，更有说服力。

然而，比坚持自己观点更重要的是，要承认人的有限，顺服圣灵的引导和圣经的权柄，随时准备在圣灵的光照下，根据扎实而负责任的解经成果，调整与更正自己的观点。

当然，最重要的是，虽然大家观点不同，但只要都坚信基督再来、身体复活和最后审判，我们就已经在最重要的教义上达成了基本的合一。

最后，我们必须说明，关于基督的再来，我们所知的，是基督必要再来。而不知道的，是祂再来的“那日子，那时辰”。凡宣称“知道”或“预言”基督某年某月某日再临的，均属异端邪说。

三、末世论对生活在末世之基督徒的影响

基督教信仰的末世论，对生活在末后世代的基督徒的影响，是真实而深刻的。你有什么样的末世论，你就有什么样的生活形态和生活方式。

个人的灵性成熟度，取决于他/她和那位宣告“我必快来”的耶稣基督之生命关系的真实程度。取决于他/她对耶稣再来的态度:热切盼望，还是态度冷淡？

基督教末世论，有两个层面：

一个层面被神学家称之为“宇宙性的末世论”（cosmiceschatology），所面对是是基督再来、终极审判、万物更新以及神永恒国度等内容。

一个层面是“个人性的末世论”（Individual/PersonalEschatology），所讨论的是死亡，特别是个人的死亡，以及人死后的去处与状态。

“宇宙性末世论”固然对今天基督徒的信仰与生命有重大影响，但会总有人觉得，基督再来也好，终极审判也好，都是在遥远的将来才会发生的事。他们觉得主的再来与他们关系不大，对终极审判也缺乏敬畏之心，以至于贪爱世界和世界上的事，差不多没有向失丧灵魂传福音，在世上作盐作光的使命感。就更不用说警醒等候主来。

但是“个人性末世论”所要处理的核心事件——死亡，则是每一个人都要面对的；死后的去处，也是每一个人都要去思想的。因为“人人都有一死，死后且有审判”（来9:27）。在十年、三十年、五十年，哪怕是一百年后，当你经历那“人人都有一死”的死亡时，你想到你会到哪里去了吗？你想到如何向主交帐了？

按照圣经的启示，人死后，也就是肉体生命结束后，无非是进入两种状态，或两个去处。对信的人，死亡是“离世与基督同在，好得无比”的状态（腓1:23），也就是与主同在“乐园”里（路23:43）；并且在“乐园”等候着“复活得生”（约5:29）。对不信的人来说，则是在阴间绝望地等待着“复活定罪”，最后被扔进烧着硫磺岛火湖里，“这火湖就是第二次的死”（启20:14），这“第二次的死”，就是与永生相对的永死。

说到底，末世论的个人性角度，提醒每一个属神的人都要正视死亡，知道死亡不是绝望的记号，而是盼望的起点。基督徒人生观的一个特点，就是不怕死。

同时，末世论的个人性角度，也提醒基督徒在离世归主前，要知道如何为荣耀主而活。为主而活的人，死得才会安心。

我相信，死亡的真实性，会提醒每一个属神的儿女，谨慎数算自己的年日，为主而活，“不要爱世界和世界上的事(人若爱世界，爱父的心就不在他里面了)。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远常存。”

祷告:

亲爱的主，我们谢谢你把我们放在末后的世代，为你作见证。求你将关乎末世的真理刻在我们的心版上，叫我们常常得着圣灵的提醒，知道在末世如何为你而活。愿一切都荣耀都归于三一真神！奉主耶稣的名，阿们！

王峙军牧师  中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》及《生命与信仰》主编。

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