德里达的语言解构 | 五个案例
从柏拉图开始。“逻各斯”是哲学的中心，而“末梢斯”（mythos，神话）是哲学的边缘，神话的隐喻在哲学中只是借用的手段，它们围绕着理性的中心而有意义。德里达的解构是在哲学的边缘处发掘中心意义，在哲学的概念中找出对修辞和隐喻的依赖。
德里达从重要哲学文本的“边缘”和理解的“空白”处，读出了哲学概念对隐喻和神话的依赖。以下是他的一些例证。
例一：柏拉图“药”的隐喻。柏拉图在《斐多篇》里说了一个古埃及神话，传说图提神发明了几何、代数、天文学和文字，作为礼物送给国王塔穆斯，国王收下前三门知识，却拒绝了文字，他的理由是文字是任意的、无生命的符号，对活生生的真实的记忆构成威胁。按照柏拉图的解释，知识是灵魂的回忆，文字使得记忆力退化，使回忆退化为简单地模仿和重复，文字是蛊惑心灵的危险的毒药。德里达说，“药”一词（pharmakon）在古希腊文中有两重意义：“毒药”和“治疗”。柏拉图在说明文字的毒害作用的同时，又肯定了文字具有治疗心灵的作用。由于“药”的隐喻中的双重逻辑，“作为西方形而上学的后裔和储藏室的语言翻译对药作效果分析”，比如，魔力、春药、毒品、医药，等等，“药剂师”（pharmakos）则是魔术师、方士、投毒者，等等。它们中任何一个的在场意义都“不能构成最后的标准和根本的相关性”。
例二：卢梭的“自恋”。卢梭号称“本原的哲学家”，他推崇“自然状态”，口语是自然的语言，母亲是自然的女人，爱情是自然的感情，等等。但卢梭在《忏悔录》中却不断坦白“自恋”的罪恶，卢梭对自然本源的崇拜与对堕落的依赖说明：“起源的概念火自然的概念不过是神话，是通过成为纯粹的附加物而废除替补性的神话”。
例三：黑格尔的“金字塔”。黑格尔蔑视东方的象形文字，认为“字母的写作在一切方面都更易于理解”，因此“必须把东方形式的作品排除在哲学史之外”。但是，黑格尔在说明个别和全部在哲学中的关系时，借助了“金字塔”的比喻：“从事哲学的道路必须从黑暗的陷阱开始，沉默的、死亡的、回响着声音所贮藏的全部能量之地，从那里到达矗立在埃及沙漠里的金字塔。”“金字塔”是黑格尔《哲学全书》的“符号的象征符号”，是他写作的“目的论的等级结构”。黑格尔从下到上地建立了辩证法的体系，试图逻辑地解释一切矛盾，但对于哲学自身的性质，他却借助“沉默”与“声音”、“死亡”与“能量”、“陷阱”与“金字塔”的对立的比喻。
例四：索绪尔的“心灵印记”。索绪尔反对“书写的暴政”，认为语音符号的“能指”是声音的“心灵印记”。德里达说：“关于‘心灵印记’的观念本质上与音节上的观念联系在一起。没有感性的显象与活的显相（心灵印记）之间的区分，时间化的综合就不可能进行。”事实上，索绪尔恰恰是借助感性形象地比喻来说明能指的“心灵印记”，如说能指与所指犹如空气压力与水面的波纹，又如一种纸的正反两面。但是，这里使用的比喻都是视觉形象，而不是声音形象，语音的中心地位需要依靠视觉形象比喻的帮助才能确立。
例五：列维-斯特劳斯的“修补匠”。列维-斯特劳斯认为，原始思维与现代思维的区分犹如“修补匠”与“工程师”，两者有着同样严格地逻辑。“逻辑”只属于“最彻底的话语以及最有创造能力和工作有条不紊的工程师”，当把神话的隐喻、夸张等修辞表达都被归结于逻辑时，“人们应当知道所有业余拼装工作都不值得做。业余拼装批判自身”。德里达并不否认神话和修辞的力量，但使用“修补匠”与“工程师”的比喻已经认可了“神学的区分”，“我们必须抛弃这种技术-神学意义，以便思考愿望对话语的原始依附性”。
豆瓣：《德里达概述》的部分段落
近期热文
哲学家轶事
格劳孔：这个问题我也有些看法。
苏格拉底：点击最下方留言评论。
点击下方“阅读原文”，查看更多精彩好文！