【宗萨仁波切】《上师也喝酒？》——如果你寻求的是像证悟这种重要的东西，应该依赖一位有经验的上师

具有活的上师与活的传承

从观察上师对他自己的上师所展现的虔敬心，你可以学到很多。你的上师应该有自己的上师，而且应该令他们欢喜。如果上师敬畏他自己（最好是还在世）的上师，他的行持就会比较谨慎；因为他自己是虔敬弟子，就会相信因果，也就不太会欺骗你。

今天许多上师甚至没有上师，或者有的话，也都只花了很短的时间追随而已。在那短短的时间里，他们也许收集了认证信函，但他们收集了教法吗？值得大家下功夫去了解的是，这个人到底真正花了多少时间在他上师的羽翼下？而且不仅如此，即使只是表面上的，他是否修持上师所修持的法门，而且令上师满意？

那些跟随了上师很久的弟子，会学到看起来很普通却很特殊的习惯。我年幼时，有一次在某个人数众多的法会中，有个老喇嘛前来向我顶礼。我的侍者是我前世的弟子，他告诉我说：“我想他是秋吉·罗卓的弟子。”他认得出那位老喇嘛特殊的双手合掌方式。这类的事情，你会逐渐地学会认出。

这年头，许多心灵寻道者似乎不在乎追随那些宣称自己已无师自通的人。事实上，他们喜欢的是所谓自主独立与自我显现的概念，这个现象令人困惑。任何上师宣称自己无中生有就学到教法，正是人们不要追随他的最佳理由；我宁可追随某人说：“我花了三十年跟随上师，但没有学到任何东西；我只是随侍在旁，冲洗厕所，洗洗盘子而已。”从这种弟子身上，我们反而还能萃取一些东西出来。

龙钦巴尊者说，在世俗的世界中，我们都依赖有经验、有知识又成熟的人。我们所依赖的木匠，他不只了解木工的理论，而且还做过学徒，被人教导过，而且对于选择木材与使用锯子都有直接的经验。因此理所当然地，如果你寻求的是像证悟这种重要的东西，你当然应该依赖一位有经验的老师。

现在有许多转世喇嘛（祖古/tulku）、出家众以及堪布，被各自的传承送往西方，虽然有些人还算克尽其责，但大部分都无法真正地启发西方弟子。光是剃度出家、拥有格西或堪布的学位，甚至身为转世喇嘛，并不一定就能胜任作为密乘上师。这些头衔与位阶不见得有任何意义。同样的，一个结了婚、留了辫子、身上披着异国风情的瑜伽袍子，声称自己不仅拥有绝世传承，又精通密乘法门，而且可以让人达到多重性高潮的瑜伽士，也不必然是真货。

话虽如此，假设有个老师出现在你家附近，履历表上说他受过寺院的训练，在佛学院读过书，也做过三年闭关；若是如此，你可能就有一些值得信任的基础。在这个极端理性又世俗的世界中，我们在学者、仁波切、转世喇嘛，或闭过三年关者之中，找到根本上师的几率，至少还是比在杂货店里找到的可能性略胜一筹。

虔敬三宝

一位虔敬佛、法、僧的上师，会经常维系修持六度的氛围，在菩萨道上用功，因此，被他们带入歧途的机会比较小。这种上师比较会引导你去做禅定与修持，让你迈向解脱之道，而不是鼓励你以素食、环保、简朴、舒活、正念、非暴力等方式，让你做个“好人”。如果上师的心似乎沉浸于佛法，因而让你对佛法的信息增长的话，他就对你有所作用了。

你也许会认为上师具有虔敬心是理所当然的；当然，上师都应该对三宝深具信心，但你无妨询问看看。有些上师，尤其是现代的导师，常落入灰色地带。如果你不敢问，你也可以观察：这些上师有多少次提到释迦牟尼佛的生平及教法？他们把佛陀视为人，还是视为救世主的角色？

许多日本上师很喜欢将禅宗与基督教连在一起谈，我也不时听到有人把佛陀、耶稣基督及默罕默德共列为和平与爱的使者，将他们一起归为“伟大的救世主”。你能不同意吗？你也可以把史蒂芬·斯皮尔伯格和小津安二郎一起归为“伟大的导演”。斯皮尔伯格显然是很成功的导演，但如果你将他与小津混在一起谈，你就低估了小津的独特贡献，藐视了他的远见，而且忽略了他所需要克服的挑战了。

从远距离，你可以在任何宗教中都看到爱与善等共通的价值。但真正对佛法虔诚的人，知道在基督教中找不到佛法的独特面向—— 非二元，也就是究竟真理与相对真理的合一不二；而佛陀的功德，诸如十力、四无畏力、三十二相、八十好等，你在耶稣基督身上也无法找到。

当然，作为佛教徒，我们不是要替心胸狭窄、基本教义、极端主义的佛教圣战上师鼓吹，但我们也不要那种满脸笑容，挥舞着“一切宗教都有价值”的旗帜，唯唯诺诺，混杂各种信仰的那种人。若是如此，我们又何需自称为佛教徒呢？

——  选自《上师也喝酒？》

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