【易序选登】朱子《周易本义•序》
读朱子《周易本义•序》，最好和程子《程氏易传•序》对照着来，或许能读出很多东西来。程子讲“吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。”并明确说“予所传者辞也，由辞以得其意”。朱子则认为《易》为卜筮之书，他好像和程子故意作对似的，在这个序中他更强调“极其数以定天下之象，著其象以定天下之吉凶”，强调“太极”和“阴阳”之道，甚至全文中故意避免出现一个“辞”字！正是因此，朱子不仅重视“已形已见者”（即象也数也）之研究，而且还重视“未形未见者”（即道也太极也）之研究，还在其书前所附图画的后面提出了所谓“天地自然之《易》”——由此可见，虽然朱继程而起，而程朱间之区别又何其大也！
《易》之为书，卦爻彖象之义备，而天地万物之情见，圣人之忧天下来世其至矣。先天下而开其物，后天下而成其务。是故极其数以定天下之象，著其象以定天下之吉凶。六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。所以，《易》有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也，太极无极也。万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。絪缊交感，变化不穷。形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。《易》所以定吉凶而生大业，故《易》者，阴阳之道也。卦者，阴阳之物也。爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶。爻虽不同，所同者九六。是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用，远在六合之外，近在一身之中。暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。至哉《易》乎，其道至大而无不包，其用至神而无不存。时固未始有一，而卦未始有定象。事固未始有穷，而爻亦未始有定位。以一时而索卦，则拘于无变，非《易》也。以一事而明爻，则窒而不通，非《易》也。知所谓卦爻彖象之义而不知有卦爻彖象之用，亦非《易》也。故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知《易》也。虽然，《易》之有卦，《易》之已形者也。卦之有爻，卦之已见者也。已形已见者，可以知言；未形未见者，不可以名求。则所谓《易》者，果何如哉？此学者所当知也。
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