孙教授 陪你学《周易》第 644天
I 1890年，康有为门下的两大弟子陈千秋和梁启超等来从学。1891年春天，康有为于广州长兴里创万木草堂，自为总教授、总监督，以陈千秋为学长。当时康有为曾写了一首诗，题曰“门人陈千秋、曹泰、梁启超、韩文举、徐勤、梁朝杰、陈和泽、林奎、王觉仁、麦孟华初来草堂问学，示诸子”，内容如下： II 首联中的“圣统”即儒家的道统，“刘秀”非光武帝刘秀，是指古文经学刘歆（其原名刘秀）。王莽篡汉后，刘歆被奉为国师。我们知道，康有为号召变法，是宗今文经的，所以其《新学伪经考》对刘歆极力痛斥。“政家”即秦汉以来的政治家，“李斯“即秦丞相李斯，统一度量衡、焚书坑儒等就是他策划的。故首联的意思无非是：秦汉以来的道统和政治，已被刘歆、李斯等人破坏掉了，急需重新评价。颔联中的“大同“即《礼记·礼运》篇中的著名的大同之道，康有为著有《大同书》，曾将之美化为自己理想中的社会。“未济”即《周易》中的最末一卦。此联的意思大致是：“大同的至道早已隐微，但还保存在《礼》经里。到未济卦占成了，《周易》的解说也就结束了。”这和通常对未济卦的正面解释不同，康有为于此或许是想说，刘歆、李斯占据统治地位的时代再也不能继续下去了，现在该到拨乱反正的时代了！III 颈联则讲到“良史”，在康有为看来，只有撰写了《史记》的司马迁和撰写了《资治通鉴》的司马光，这两个人才堪称“良史”。另外，从史的角度看，为孔子编撰的《春秋》做传的“春秋三传”中，只有《公羊传》才是得了真传、继承了孔子的“圣统”的。
尾联则借着《周易》乾卦“见群龙无首，吉”的话，来进一步描述康有为理想中的未来政治，并特别强调，这是因为其中有“乾元大统”的存在！我们知道，康有为主张“君主立宪”，其《大同书》第三章《初设公议政府为大同之始》中就曾提出“公政府不设总统，不立总理，只立议长，而议长并无实权”，并引“见群龙无首吉”“乾元用九，天下治也”以为证。梁启超的名著《论君政民政相嬗之理》，发表于一八九七年，就遵循其师教导，从《春秋公羊传》的张三世的历史进化观去论证中国实行君主立宪的必然性，文章最后还说：“《易》曰：‘见群龙无首吉。’其殆为千百年以后之天下言之哉！”此均可与本诗互参。IV 总之，此诗从批评刘歆、李斯破坏“圣统”开始，到回到“乾元大统”收尾，很好地体现了康有为“托古改制”的思想特点。我们现在常讲对传统文化要“创造性转化，创新性发展”，此或其先例乎？一笑。
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孫福萬（字抱一）：
国际儒学联合会理事
中国周易学会常务理事
国家开放大学中国传统文化研究中心主任
《论语易解》作者
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