⑥你这论断人的⑦真割礼是心里的
一个有生命力的平台
ID:Christmas1988
《罗马书》里的心灵之旅（6）
你这论断人的
论断人的用什么论断呢？用自己的法论断。因为自己的心里有对的，就用那对的来论断。因此，论断、诽谤人的是树立自己的人。把自己树立为王的人，才用自己的法判断别人，并努力想成为对的人。这样的人是陶醉在自己里面的人。
“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人， 就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和 34 43001 34 14943 0 0 1991 0 0:00:21 0:00:07 0:00:14 2908人一样。 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人啊，你论断行这样事的 人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚 硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来 到。”（罗2：1～5）
神的审判和自己的论断
《罗马书》2章1节到5节的话语是对犹太人说的。这里多次出现“论断”一词。这话语里有两种判断，就是“神的审判”和“自己的论断”。 我们的心如同一个王国。就像国家都有统治者一样，我们心里的世界也有王。从我们心里的王的宝座上每天降下判断，来治理我的心。通常，随着王是谁决定着这个国家的兴衰。若是智慧的王治理，就会平安；若是邪恶的王治理，就会伴随着痛苦和毁灭。大部分人在自己王国的宝座上自己作 王，治理着自己的人生。因此，自己能做的就能进行下去，可是一旦遇到自己做不到的事情就会绝望，人生会一塌糊涂。
如果耶稣作为王坐在我们人生的宝座上并治理，那么我们的人生就会发生急剧的变化。“基督”是什么意思呢？是“受膏者”的意思。过去在以色列，立王时都要在王的头上膏油。基督就是受膏者，即王的意思。“弥赛亚”也是王的意思。因此，耶稣基督指耶稣是王，耶稣是统治者，耶稣治理着我们。
耶稣基督在我们心里作王并治理我们时，平安就会临到我们心里。 因为耶稣是平安之王，所以一旦他来治理，那么最先临到的就是平安。而且让耶稣基督在我们心里的王国里作王、让耶稣基督成为我们心里王国的主人，就是得救。《圣经》里说：“当信主耶稣，你和你的一家都必得救。”是叫我们相信耶稣基督是主人。
虽然给了镜子，但仍看不到自己面目的人
“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断 人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一 样。”（罗2：1）
《圣经》里有神一定要向我们显明的部分。神真的希望我们看到自己真正的面目。因为一旦认识自己，那么无论是谁，他只能依靠神，所以神给了人律法。律法如同镜子，它原本地显露我们的过犯和罪。神想通过律法告诉我们，我们是多么丑陋污秽的人，通过律法显露我们的罪，拆毁我们；并要告诉我们，除了神之外，我们没有盼望。
神将律法赐给了犹太人，可是他们并不是通过律法发现自己的罪、自己倒塌，反而论断别人、定罪、诽谤。“我这样守住了律法，你为什么守不住？”用为拆毁自己而赐的律法树立了自己。现今人们不是藉着律法发现自身面目走到神的怜恤面前，而是藉着律法要树立自己、抬高自己。通过努力守律法，想要成为义的人，成为对的人。虽然接受了律法，却没能接受神的心。
神叫我们在生活中遇见许多人。有时叫我们遇见恶人，那是因为我们实在不知道自己的面目，神为了让我们知道自己的面目，才把与我们一样的人放在了我们面前。
“清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。”（诗18： 26）
现在，我面前如果站着愚蠢的人，那么我就会想：“现在，神为什么让我看到这样的人呢？”不是为了让我骂他而看到他，而是叫我发现我里面隐藏的愚昧，叫我的心回转。可是人们并不是通过他发现自己，反而骂这个人，树立自己。
“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断 人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一 样。”（罗2：1）
神对判断别人的人说：“你不也是一样的人吗？这样的你有什么资格骂他呢？”人们却判断着别人，“这个人怎么能这样？”可是一旦自己做出这样的事情时却说是迫不得已。比起自己所判断的人，自己更严重，但人们一次也看不到自己真正的面目。
圣经叫我们不要“论断”而是要“分辨”。“论断”是自己作了王， 拿着自己的对衡量。论断的人是为了树立自己而论断，相反，分辨的人是心里树立神，拿着神的心对丑陋污秽感到羞耻，并知道怎样背对它。
神必照真理审判
“我们知道这样行的人，神必照真理审判他。”（罗2：2）
“这样行的人”是谁呢？就是论断别人却发现不了自己更恶的面目的人。论断别人的人之所以恶，是因为自己太高傲，所以不想听神的声音。 就算是听，也只是听符合自己的话，干脆不想听与自己想法不同的话语。
离弃神的心里树立了自己，自己成为了王。对于这样的人，神的审判会按照神说过的彰显出来。神必照真理审判，没有必要盲目地担心神会怎样审判。因为在圣经66卷神的话语里，已经出现了神的审判，并且神会按照所说的成就一切。
站在审判台前被黑暗笼罩的人们
“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以 为能逃脱神的审判吗？”（罗2：3）
论断的人是凭什么论断呢？用自己的法来论断。因为自己心里面有正确的，所以用那正确的来论断。因此，论断并诽谤的人是树立自己的人。 自己作王的人拿自己的法论断别人并努力想成为正确的人。这种人是陶醉在自我中的人。
醉酒的人分明做着羞耻的事情却不以为然。同样，相信自己、陶醉在自己里面的人也不知道自己在做什么，就像《撒母耳记上》25章出现的拿八一样。拿八分明蒙大卫的恩典得到了许多财富，却不识时务，藐视来求点饼的大卫的仆人，并辱骂了大卫。听到这些，大卫立即带上刀要去杀死拿八，可是拿八在醉酒中浑然不觉。因为从来没有站在光面前，所以被黑暗笼罩着不能醒悟。
人若处在黑暗中，因为黑暗遮盖着一切，所以感觉不到变得污秽、杂乱无章的状况。因为处在黑暗中，他就变得无知，又因为一无所知，就只能相信自己，又因为相信自己，心就变得刚硬，又因为心里刚硬，就什么也感觉不到，又因为感觉不到，就只能任凭自己放荡。
相信自己的人建造自己的城，一旦建造了自己的城就自然地形成了黑暗。如同背光的地方黑暗，这个人站在自己的城墙上俯视并论断别人，敌对作为王的神。神会审判这样的人。我们在圣经里可以看到，敌对神要自立为王的人都受到了审判。要审判，意味着要全部显露出来。
“掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。”（ 路12：2） 神必定会显露一切。
凡显露出来的都变成光
黑暗指的是光被遮住的状态。只要把遮盖的拆除，光便原本地照进来。所以圣经说“一切能显明的就是光”。我们做错不是黑暗，遮盖那些才是黑暗。即使我们犯了再凶恶的罪，只要在神面前显露出来，它就是光。可是人们却想遮盖它。这样的心就是黑暗。
撒但总是催促人去遮盖。亚当犯罪后所做的第一件事就是想遮盖自己的羞耻。人总是想方设法遮盖自己的罪、自己的过犯、自己的软弱，所以唯独人化妆。但是在神面前必须得显露我们的真面目。何谓真面目？就是没用化妆品遮盖的原本的脸。
人们对神有很大的误会。因为神造人时把人造得很软弱，所以神知道我们会出现失误和问题。婴儿的妈妈知道自己的孩子大小便不能自理， 孩子干净并不是因为孩子能自理大小便，而是妈妈更勤快地收拾了一切。 同样，神知道我们是软弱的，神会解决因软弱而发生的一切失误和问题。 那么，现在谁会成为又恶又丑陋的人呢？不是软弱的人，而是隐藏自己的人。如果不足就以不足显露，如果软弱就以软弱显露，这样的人就是蒙福的人。
表里不一、背地里怀着别样心的人，是不单纯的人。在神面前蒙福的人是单纯的人。神叫心单纯的人蒙福。可是人们大部分都心怀二意，隐藏自己的本心，表现出不同的心。神创造天地时，第三天叫旱地露出来。旱地露出来，才能长出树、开出花不是吗？神为了作工而显露我们，可是人们自己的面目被显露时反而要去遮盖。在这样的心里，神什么也做不了。
我们呼求神不是重要的，重要的是自己的一切倒塌，从内心呼求神。因为神看人的内心，所以我们的心在神面前应该真实。在神面前掩盖自己的人，是因为对神的感觉都丧失了，所以才那样。这样的人只要环境好， 就以为神看自己也不错。
我在过信仰生活中经常看到人的错误都显露时神向他施恩典的事情， 神在我身上也作了显露我的事情。这并不是为了给我定罪，而是为了施给我恩典。可是当神为了施给恩典显露出人们的真面目时，人们却愚昧地想要遮盖。这样一来，就蒙不到神的恩典，黑暗逐渐地加深了。
我们要成为懂得将我的心在神面前完全显露的人。当我的羞耻和丑陋在神面前原本地显露时，神就会向我们施给恩典。不是我们要做好，而是要蒙恩典。恩典不是了不起、洁净的人蒙到的，而是污秽的人、丑陋的 人、不足的人、软弱的人才能蒙到。
刚硬不悔改的心
“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔 改呢？”（罗2：4）
神给我们差遣恶者，想显露我们的恶，想藉着他回转我们的心，想施给恩典，这就是神的计划，是神的仁慈。可是，无数的人却藐视这一切， 只是自己成为对的人，不接受任何的声音。这样的人是藐视神的人，是污辱神的人。对这样的人，圣经是怎样说的呢？
“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。”（罗2：5）
神向着什么震怒呢？正是“刚硬”和“不悔改的心”。遭到灭亡的人，就是刚硬不悔改的人。没有因为做错而遭到惩罚的人，也没有因为犯了罪而遭到灭亡的人。人遭到灭亡的理由是因为刚硬不悔改。站在高处能看清别人，却一点看不到自己。因为刚硬和不悔改的心，即至始至终想树立自己的心，神才震怒的，神公义审判的日子会临到这个人身上。
凡事要认定耶和华
人，无论谁都想成为对的人。但每个群体的“对”都是不同的。如果你进到喜欢吸烟的人群中，那么吸烟就是对的事情。同样，人的对是与真理没有相关的。可是无论处于哪一个群体，人们都想属于对的一边，因为都不想成为错的人而遭到排挤。甚至去教会也不想追随真理，而是想随从多数，想成为对的人。
我们不应该跟随对的，而是要跟随真理——神的话语。 我们所认为对的，都是从法里出来的。有法本身就证明已经离开了神。圣经对我们怎么说呢？
“在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴3： 6）
神并不希望我们成为对的人，而是想叫我们成为相信神的人。因此圣经对我们说：“在你一切所行的事上，都要认定他……”是让我们在一切所遇到的事情上认定神。这说明其中有想光照我面目的神的计划。
人们不太认定神，反而拿着自己的对埋怨或判断所遇到的事情。人是这样刚硬，不想撇弃树立自己的心。正是这一点把人们引到灭亡里。
《罗马书》里的心灵之旅（7）
真割礼是心里的
照各人的行为报应各人
“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能 朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，凡顺从不义的， 就以忿怒、恼恨报应他们。”（罗2：6∼8）
所有人都要站在神面前一次。当人们站在神面前时，神会用天平把他的生活正确地称出来。于是，凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，神就以永生报应他们。这里所说的行善，不是指按照道德做什么善事，而是指跟随耶稣基督。
按照圣经所记录的，良善的只有神一位，所以惟有祈求耶稣基督的才是善，并且心从这地上和自己的肉体中挪移到天上的人才能行出善。肉体是朽坏的，心灵是不朽坏的。不期待肉体、灵魂站在神面前以及期待眼所不见的神的人，神会施给他恩典。所以这话语的意思是，神要赐给属于基督的人永生。
相反，8节里说，惟有结党不顺从真理，凡顺从不义的，神就以忿怒、恼恨报应他们。结党是指许多人联合在一起敌对神。当敌对神的人多起来时，人们心里会因人数众多而得到安慰，想使自己正当化。《出埃及记》23章2节说，“不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直。”神说不要随从多数，要随从真理。
圣经里出现结党行恶的人，其中一伙是可拉党。当可拉和他的子孙敌对摩西时，许多人随从他们也敌对了摩西，结果遭到了灭亡。像这样，随众行恶的人经常因为人数众多就有了勇气。但是当我们站在神面前时，神会按照真理审判，绝不宽容随众行恶的人。
无论哪个时代，许多人都愿意站在宽路上，不愿意站到真理的一边。 因此耶稣说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的 人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7 ：13∼14）
虽然走宽路的人多，又因人数众多，他们以此来安慰自己，但是神说 对于结党、不顺从真理的人会有审判。圣经分明说，就算随从真理的人数 极其少，但跟人数毫无相关，神会施给他们恩典。“你们这小群，不要惧 怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”（路12：32）小群，站在真理一 边的这小群最终会得到祝福。
患难和困苦，荣耀、尊贵和平安
“将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人。”（ 罗2：9）
所谓作恶的人，是指不站在真理一边而是站在众人一边、一次也没有发现过自己的恶、不随从真理、站在肉体一边的人。对于这样的人，要加给患难和困苦。作恶，意味着远离基督、不顺服基督。当我们的灵与基督连接时，能拥有平安和盼望，但如果拒绝基督，就只能有患难和困苦。
当然，基督徒也会遇到患难和困苦，但是对于基督徒所遇到的患难和困苦， 《罗马书》8章37节里说：“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”然而基督以外的人就无法战胜患难和困苦，他的灵魂绝对得不到平安，因为离弃基督就只能遭到痛苦。
“先是犹太人，后是希腊人。”这说明没有例外。在这里，希腊人指的是律法之外的外邦人的总称。无论是有律法的人还是没有律法的人，他的灵魂若没有得到基督的义就只能困苦，只能痛苦。
“却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊 人。”（罗2：10）
行善，说明他在基督里面。因为善的标准是基督，所以祈求基督、藉着基督的就是善。因此向着跟随基督、盼望基督的人，神赐给荣耀、尊贵和平安。荣耀、尊贵和平安都在耶稣基督里，是基督所赐予的。圣经说基督是“平安的王”。只有基督能赐给我们平安，只有属于基督、藉着基督 的人才能达到神的荣耀，披戴神所赐给的尊贵。
“因为神不偏待人。”（罗2：11）
神不看人的外貌，而看他的内心。有外表的我和内在的我，内在的我才是真正的我。可口可乐瓶只是盛装可乐的器皿，它里面的才是可口可乐。同样，我们的外表即肉体并不是我们，内在的我才是真正的我。所以，神并不看人的外表而是看人的内心。因此，就算是牧师，就算帮助过许多人，但他的内心若没有接受基督，那么神也绝对不接受这样的人。
凡犯罪的受审判
“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪 的，也必按律法受审判。”（罗2：12）
在这里，我们要清楚神赐给律法的理由。神很想分明地给我们看我们真正的面目。许多人远离神，自己成为主人生活时看不到自己真正的面目，生活在各自的善恶标准里。无论是谁，人们都把凡能树立自己的一切规定为善，所以在自己里面发现不了自己的罪。神希望我们发现自己的恶，向神回转，因此赐给了律法，想通过律法显露我们的罪，告诉我们是只能受审判的人。
综上所述，离开神的我们是只能犯罪的，所以神给了犹太人律法，并藉着那律法显露出了向着神犯罪的他们的罪。不仅通过律法发现自己罪的人会受审判，而且从来没有站在神的律法面前虽然犯罪却没有发现自己的罪的人最终也会遭到灭亡。重要的是人离开神的罪，这罪使人败亡。
为了守住律法，人努力与否并不重要。无论是谁，罪只要显露就只能受到审判。许多人认为自己为了守住律法付出了努力，所以不会受到审判。努力不是重要的，重要的是这个人“有罪还是没罪”，“这个人在律法面前是否完全、圣洁”。
“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2 ：13）
许多人认为自己听了律法并承认律法是善的，又为了守住律法付出了努力，所以能去天国，但是只有完全守住律法，达到神所要求的圣洁，才能进天国。
“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法， 自己就是自己的律法。”（罗2：14）
许多外邦人虽然从来没有看过、听过律法，但圣经里说他们是顺着本性行律法上的事。
“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且 他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗2：15）
这里出现“律法的功用刻在他们心里”，这是神刻在人心里的良善的法，我们称之为良心。就像人站在律法面前时，律法显露了这个人的罪， 我们的良心也显露出我们没有善、行恶的事实。良心的法有时控告我，有时辩解。辩解时，就倾向于遮盖自己罪的方向。
“控告”是指检察官通过显露罪人的罪行进行控诉。我们里面有这 样的声音：“你是恶人，你是污秽的人。”一方面还有为自己辩解的声音：“不是的，我也没办法。就我这样吗？别人不也是一样吗？至少我还忍了很多，这次我也是无可奈何。”在刻在我们心里的法则下生活的期间，自己成为了标准，有时控告自己，有时为自己辩解，有时痛苦，有时平安。人们在自己的法之下生活的本身，就是处于遭受灭亡的位置。因为他们从来没有进到基督里面，所以只能在自己的法之下被捆绑着生活。
“就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”（ 罗2：16）
总有一天，神会藉着耶稣基督审判所有的人。在神的审判台前，人们再怎么深深隐藏的罪也只能都显露出来，再怎么想遮盖自己的心也遮盖不了。良心会见证他的罪，没有人能战胜良心的控诉。唯独心里有基督的 人、与基督联合的人，才能战胜审判。
犹太人的罪
“你称为犹太人，又依靠律法，且指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？神的名在外邦人中， 因你们受了亵渎，正如经上所记的。”（罗2：17∼24）
这是保罗在指出犹太人的罪。外邦人没有律法，随着良心树立自己， 又被自己所立的法定罪，最终没有基督，只能遭到灭亡。同样，所谓守律法的犹太人最终也守不住律法。他们虽然接受了律法，却没有接受赐予律法的神的心。不是通过律法发现自己的恶而遇见基督，不是通过律法照明自己，而是通过律法显出自己的义，当作了定别人罪的工具。原本该照明自己灵魂的律法，反而成了定别人罪的工具。
“你既是教导别人，还不教导自己吗？”（罗2：21）
也就是说，应该发现自己是偷盗的人，却定别人的罪，说别人是偷盗的人；应该发现自己是又恶又淫乱的腐败的人，却给其他行淫的人定罪。而且，说自己厌恶偶像，说不可侍奉偶像，却把许多人献给神的物当作了自己利益的材料，偷窃了神的物。
使徒保罗犀利地揭露了犯了律法又玷辱神的犹太人。许多人真的不明白赐予律法的神的心。
真割礼是心里的
“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼， 岂不算是有割礼吗？”（罗2：25∼26）
犹太人受了割礼。割礼，指的是把男人生殖器的最末端剪掉。割礼是在亚伯拉罕时代开始实施的。神呼召亚伯拉罕说：“我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。”当时亚伯拉罕处于已经不能生儿女的地步，因此神叫亚伯拉罕行割礼。通过割礼，把神的应许刻在亚伯拉罕的身上，把关于亚伯拉罕后裔的明确的约刻在他身上，在亚伯拉罕的心里留下不被涂抹的印记。
《加拉太书》3章16节里说：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个 人，就是基督。”神预先应许亚伯拉罕，作为亚伯拉罕后裔降世的基督会使众人蒙福。亚伯拉罕之所以蒙福，是因为他与基督联接着。神计划要通过亚伯拉罕差遣基督，希望亚伯拉罕记住这事。最终亚伯拉罕里面已经有了基督。这通过应许表明出来了。
亚伯拉罕接受了割礼的应许后，他的子孙出生第八天就都受了割礼。 受割礼，标志着他是神的百姓，是应许里的人，拥有藉着基督蒙到祝福的应许。可是犹太人身体虽然受了割礼，却没有接受给这割礼的神的心。割礼并不重要，更重要的是接受割礼的人心里有相信神应许的信心。可是犹太人只是接受了割礼。圣经告诉我们，若没有接受割礼的亚伯拉罕的心， 没有接受神赐予亚伯拉罕的信心，只是受了割礼，那么这个人的割礼就算不得割礼。对此，28∼29节是这样说的：
“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”
接受肉体的割礼并不重要，赐予割礼的神的心临到我们心里，心里接受割礼才是更重要的。心里受割礼的意思是，如同肉体上受割礼留下标记一样，我的心被撕裂，在那撕裂的心中要有耶稣基督临到的痕迹。如同我身体的最末端被剪掉一样，心倒塌并发现我是一无是处的人，从而把我的盼望寄托于基督里，这样的人才是真正属于神的人，也是得到神称赞的 人。就像把多余的皮剪掉一样，当把覆盖我们心的肉体的法揭去时，我们 便能遇见藉着神应许的法赐予我们崭新果子的神。
许多人虽然去教会，相信神，但他的心若没有撕裂，相信自己的心若没有打碎，没有完全挪移到基督里，那么他是要遭到灭亡的人，靠自己的行为无法拯救自己。《罗马书》2章在告诉我们这样的事实。