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立足臺灣 胸懷中國 遠望天下
*作者林金源为远望杂志社社长、淡江大学经济系副教授。本文刊载于《远望》（2017年11月号；总350期）。
高中国文课本当中，文言文与白话文的比率如何订定，近日成为全台瞩目的焦点。很多人对课纲商定的程序以及文白比率发表高见，两方人马的对峙与叫阵，搞得沸沸扬扬。但依拙见，这些争执都属于茶壶里的风暴。台湾这艘船既然已经决定朝反中、文化台独的方向驶去，这个方向的海面是否安全平静才是真问题。教育当局的手段是否拙劣、所有会议的过程是否符合议事规则、文言文究竟占几成，对于大局而言已是无足轻重的小问题。
文化去中是为了政治反中
太阳花运动如火如荼之际，有人询问独派知名经济学者张教授的意见。张说：「根据经济学的训练，我应支持《服贸协议》，但因为我不放心中国，所以我反《服贸》。」张的坦承，让问题的讨论较简单、较易聚焦。如果所有绿营经济学者都像张教授这么坦白，我们就可以直接讨论两岸的政治认同问题，不必被一堆似是而非的经济理论与数据，搞得团团转。偏偏张教授是绿营里的极少数，台湾就免不了一番折腾与内耗。
在国文、历史教科书的问题上，大概永远都不会出现坦白的「张教授」。因为台湾在经济上脱中、反中的下场，都只是自残，构不成对大陆的威胁，北京没理由对台下手。所以张教授可以明目张胆反《服贸》。但在台湾搞文化台独不但引起岛内有识之士的反弹，也已经让北京吃足了苦头，起了戒心。如果绿营政府还想在国文、历史教科书上搞去中国化，他们只能蚕食，不能鲸吞；只能找些虚假借口，不能堂而皇之。
所以删文言文教材的假理由就应运而生，诸如：学生学习文言文很辛苦（学英文岂不更辛苦？）；文言文与现代生活脱节（蔡英文题字「厚德载物」、外文系读莎士比亚，岂不与现代生活脱节？）；文言文含有封建、落伍思想（「文启八代之衰」的唐宋大家，算是落伍还是前进？）；语文教育应强化台、客语和原住民语，与世界接轨（全球兴起学习热潮的是哪一种语言？）。这些假理由都不堪一击，但是都占据、耗费台湾人的精神、力气、新闻版面。
语文不只是沟通的工具，它还是文化和价值观的载体。"独派"其实都是韩愈的好学生，深刻体会「文以载道」的道理。他们为了拆解大「道」，就需毁去中「文」。他们除了对中小学生的课本动手脚之外，早自陈水扁时代，各大学就开始普设台史所、台文所。这两类系所的成长，映照中文系所与传统历史系所的没落。
教育部得寸进尺，去年进行「学科标准分类调查」时，曾发函各大学中文系，拟将「中国文学系」改分在「华语文细学类」之下。好在各校中文系强烈反对，才取消此议。教育部最后定案，在本国语文学类下分列「台湾语文细学类」、「中国语文细学类」、「华语文细学类」。另外又在「外国语文学类」下新增「华语文为第二语言细学类」。
把中文改称华文，让中国二字消失，是绿营的心愿。让本国语文等同「台湾语文」，华文成为外国语文，是绿营的另一心愿。但在短期间心愿无法达成，只好混水摸鱼、暗度陈仓，弄出不伦不类的分类系统如上。只要有识之士灰心、松懈了，教育部就可以伺机再起，逐步达成其目标。这些伎俩所造成的反中效果，可能不下于降低文白比率。
闽南语成"台独"政治工具
绿营在推动所谓「台湾语文」时，客语和原住民语只是用以对抗中国语文时被拉拢的陪衬、统战工具。一旦中文退位，闽南沙文主义就会君临天下。被独尊为「台语」的闽南语，才是唯一的「国家语言」。至于闽南语与古代中原的紧密连结，"独派"不是无知，就是想方设法要切断它。
中文不是拼音文字，象形、会意是中文的基础本质。这使得中华大地之上，即便有河川峻岭阻隔，各地人们口音虽然不同，但都能用中文沟通。这对于中国的政治统一、经济融一、文化传承极其重要。推动闽南语本来应可强化台湾与大陆的连结，现在发展「台语霸权」竟然是为了反中，真是不可思议。
不幸身处日据时代的连雅堂，曾在〈台语整理之头绪〉一文提到：「余台湾人也，能操台湾之语，而不能书台湾之字，且不能明台语之义，余深自愧！夫台湾之语，传自漳、泉，而漳泉之语传自中国，其源既远，其流又长；张皇幽渺，坠绪微茫，岂真南蛮鴃舌之音，而不可以调宫商也哉？余以治事之暇，细为研求，乃知台湾之语，高尚优雅，有非庸俗之所能知，且有出于周、秦之际，又非今日儒者之所能明，余深自喜！」连雅堂整理台语，后又完成《台语考释》一书，目的就是对抗日本殖民统治，借着推行台语让台民不忘汉民族立场。
连雅堂
台湾光复之后，教育当局成立了「国语推行委员会」，旨在普及国语（普通话）。近日濒临被教育部强势接管的《国语日报》，创立于1948年10月25日台湾光复节。「国语推行委员会」和《国语日报》当年的领导者，绝大多数来自大陆。这些大陆人士不但不排斥闽南语，他们还提倡利用闽南语学国语的方法。因为他们注意到，汉语和日语是截然不同的两种语系，但闽南话是汉语的一种方言，两者的语法基本相同，所用的文字完全一样，语音上也有规律的对应关系。利用汉语方言（闽南语）来学习汉语普通话，是合理可行的捷径。
先后曾任「国语推行委员会」主任委员的魏建功，写一文〈何以要提倡从台湾话学习国语〉；何容写〈方言为国语之本〉、〈恢复台湾话应有的方言地位〉。他们说日本人推行日语50年，台湾人仍然无法熟练掌握日语，但如果推行从闽南语方言学国语，只需四、五年就可见效。
魏建功
从连雅堂到魏建功、何容等人的努力与坚持，证明闽南语和中文、汉语的紧密关联。推动闽南语不但达不到去中国化的效果，反会更强化台湾与中原的连结才对。不幸的是，今天"台独"人士口中、眼中的「台湾语文」，已经不同于连雅堂和何容所认知的闽南语。
第一，现在的「台湾语文」厚今薄古。"独派"只强调用闽南语描述、讨论1895年之后的台湾经验。闽南语比国语更贴切表达李白、杜甫诗句韵味的事实，是他们极力避免的尴尬。具有中国意识的丘逢甲、连横，现代「台味」不足，他们在「台湾语文」领域的地位当然不及陈芳明和"独派诗人"向阳。指控古文与生活脱节以及它的封建性，强调今文的活泼和实用性，就可以避开「台湾语文」和古代中国不可分割的不愉快关系。
第二，现在的「台湾语文」以音害义，把闽南语变成拼音文字，它和中文的逻辑连结也遭到破坏。以台湾「诗人」向阳在报纸上发表的文章为例，他写「竹篙斗菜刀」一词，不懂闽南语者就会理解成竹篙和菜刀在「争斗」、「打斗」，其实这句闽南谚语完全不是此意，原意是把竹篙和菜刀，风马牛不相干的两件事物「兜」在一起，绑接在一起。至于一般报章、电视上看到以音害义的闽南语例子就更多了。
《中国时报》的标题出现过「青青菜菜」、「好野人」、「走钟」等怪异的闽南语。根据中文字面解释，谁都无法正确说明这些词汇的意义，因为它们把闽南语当拼音文字处理。如果把上述闽南语改写成「请采」（或「请裁」、「卿裁」）、「豪业人」、「走精」，从中文字义就可表达随便（或悉听尊便）、富豪、失了准头等意思。可惜现今台湾社会，有能力、有意愿探究闽南语正确书写方式的人，屈指可数。具有"台独"政治目的者，更不会自掘墙角，他们反而有意使闽南语距离中国文字越远越好。因此「台湾语文」推广的目的与效果，已经和连横、何容等人的努力背道而驰。
在文白争议过程中，扮演重要角色的「台湾文学学会」理事长向阳指出，该学会支持调整国语文课纲，是希望大家将国语文教育的核心精神转向「内容」，不要太强调「经典」与「美文」，而是「让孩子成为一个活用国语文的国民」。主张降低文言文比率的向阳，他的潜台词显然就是：文言文虽属「经典」与「美文」，但缺乏「内容」，也无法「让孩子成为一个活用国语文的国民」。
政治反中有碍文化亲中
就在此时，曾经邀请向阳以闽南语朗诗纪念黑猫中队、黑蝙蝠中队，与向阳有志一同一起反共、反中的龙应台却说：文言文不代表中国八股，「它是汉语的淬炼艺术。从文言文学到什么是语言的精锤淬炼，才能更懂得怎么在白话文中挥洒自如、行云流水。」龙、向二人对文言文的立场泾渭分明，基于对"独派"进行去中国化的能力与决心之认识，我们预期向的主张迟早必会胜出，龙只能徒呼负负。
龙、向二人对政治中国具有相似立场，他们都反共，前者"独台"，后者"台独"。但是他们对文化中国的立场则有距离，龙不否认自己对中国文化的认同与感情，向阳对中国文化毫无感情，也不认同，甚至必欲去之而后快。龙一向主张文化与政治，一码归一码。所以她文化亲中、政治反中得理直气壮，当然也就不介意在政治上与文化反中的向阳合作。
龙的这种心态，其实很普遍。这波文白争议中，反对降低文言文的学者专家中，就有人自陈反对与对岸统一，但却要奋力卫护包含文言文在内的中华文化。马英九一再称繁体字为「正体字」，意在影射简体字不「正」。长久以来，许多民众都认定中华文化的正统在台湾，不在大陆。国民党有些官僚甚至认定文化优势是台湾与对岸谈判的最后筹码。中华文化乃是全体炎黄子孙的共同财产，若拿它来当政治斗争工具，或者争辩两岸谁是正统，都不值一哂。但是龙、马这种政治反中、文化亲中的路线，是合理、可行的吗？
在两岸关系上，采「先经后政」、「只经不政」政策的国民党，注定被绿营逼得走投无路。因为蓝营不敢阐述与对岸政治统一的正当性，甚至还与绿营一起抹黑、曲解对岸。如果对岸果真如蓝绿两党所说的那样不堪，台湾民众为何还要在经济上去和「敌人」绑在一起？历年来，马政府向对岸骗取了这么多的交流机会与经贸让利，这对台湾经济发展的贡献不容抹煞。但是「太阳花运动」不但把马的努力一笔勾销，也把马定调为「亲中卖台」，此运动甚至为绿营再起埋下坚实基础。可见「先经后政」或「只经不政」是行不通的。
同理，政治反中、文化亲中的路线，也会面临极大障碍。如果对岸是图我日亟的「敌国」，为了同仇敌忾，为了增强台湾本土意识，拒绝文言文和中国历史即便将付出一些代价，那也是值得的。正如"独派"宁可经济下滑，也要「南向」，也要拒绝《服贸协议》，乃是同一个逻辑。更何况，拒绝文言文和中国历史只会让文化亲中者产生痛苦与代价；对于"台独"而言，反而可让台湾人降低中国认同，真是有百利而无一害。《服贸协议》尚可拒绝，文言文更应拒绝。
文化与政治固然是两个不同的场域，但是不可讳言，最直接影响文化发展、最适合概括承受文化发展成果的，难道不是一国的政府吗？
一个以反中为政治目的的台湾政府，怎可能包容、承继、发扬中华文化？一个昨非今是、开始重视传统儒家文化的北京政府，不由它担任推动中华文化的旗手，还能找谁？
认同中华文化的台湾人，如果一方面拒统，一方面去和绿营政府争取文言文比率，就是缘木求鱼、与虎谋皮。
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