中学统摄天下学术论：夷夏两型学术规范2
这个经史器的规范，在《周礼》里面各有专官，各种学术都由官学来传承的这样一个状态，就是庄子所说的“道术时代”。道为没有分裂的时代。那么到了庄子的时代，就从道术列为了方术，那么这个道术呢，庄子也告诉大家了，道术也没有完全失传，道术还在传承，只不过又多了一些，多了一个东西，就是方术。
那么道术有两个传承，一个是“其在术度者，旧法世传之史，多有之。”那就第一个传承这个道术的就是这个史官传统，史官的学术，也就是史学。庄子说的非常清楚，非常明白。第二个“其在诗书礼乐者，邹鲁之士，搢绅先生，多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”
这就是士大夫传承经学。这是两个传承道术的学术和系统，一个是史学——由史官传承的史学，传承的是道术。由这个士大夫传承的经学，也在传承道术。那么下面他就说了，“其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之”，出一个百家之学，所以诸子百家，这就是子部，出一个子部。从经史器到了庄子的时代，就有了经史子器。所以到了庄子的时代，经史子器的规范就已经成立了。特别要指出的就是史部，古已有之。所以我们认为七略，七略当中每一略史部，七略当中六艺略，春秋部之下，收入了史书。也就说六艺，这个七略把史书并入了六艺，也就说并入了经部。
我们认为这不是古来的传承，这是当时有特定原因的一个便利。什么特定原因呢？就是秦朝的焚书，秦朝焚书烧了四种，所以我们从这个李斯上的《焚书表》里面也能看出来，经史子器在李斯那个时代，是确然成立的。李斯所上的《焚书表》要烧的这三类书，“请以史官非秦记者，烧之”。“史官非秦记者”也就是说史官所负责的，史官也就是史书，史书里面的非秦记的，也就是非秦国的史书，全部烧掉。诗书，“其有敢藏《诗》《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之。”
这里面又说到了这个，一个是史官，一个是《诗》《书》百家语。《诗》《书》就是经部，这显然就是经部、经书。百家语，子书。“有敢藏《诗》《书》百家语者，悉诣守尉”，就是到这个负责焚书的这个官那里边去。“杂烧之”，就是混在一块，不管是哪一类的，该烧的、下令烧的，全部烧掉。下面是所不烧者，所不去者，唯什么呢？医药、卜筮、种树之书。不烧的这三类，医药、卜筮、种树，这就是七略里面的方技略，卜筮是术数略，种树他这里面没有单列一略，其实就是后来四部里面的子部里面的农学、农书，这属于农学。
所以这在我们的划分里面全部都归入器部，器部之书不烧。这个属于经史子的，属于道学的这些。形而上之谓道，形而下之谓器，属于形上的经史子这部分，全部烧掉。所以秦朝就是一个科学国家。我看留下的就是器部，分科之学，形而下的这些。形而上道的，连子部，都要烧掉。所以在李斯上《焚书表》也能看到，这个经史子器的规范，在李斯烧书之前已经成立了，所以子部也早已经有了，早已经成立了。七略里面不列史部，这个是一个由焚书造成的一个特殊情况。
《史记》对所烧的经和史后来的命运做了说明，“秦既得志，诗书史记皆焚之”。但是这个诗书多藏人家，故后来就又有了。这个史记，史部唯藏周史，只在周朝周国图书馆里面全部保存着，那么在民间是没有的，所以在烧的时候一下都烧掉了，再也恢复不了了。这样经书和史书的命运就有所不同，经书后来因为多藏人家，由从人家那里面，就是民间，又献书，又复兴了，又出现了，又得以恢复了，所以经部虽然焚了，但是因为藏于民间，所以恢复了，经部又恢复了。
史书唯藏周史，只在周国的图书馆里边有，民间没有，所以把图书馆的书全烧掉了以后，民间没史书，可不能在民间。这就看到了这个经是公共教育的教材，所以在官藏图书馆有，在这个民间收的也很多，因为这个是公共教材嘛。这史书就不是教材，所以只藏在官学里边，只藏在官方，民间没有，所以他就一烧了就恢复不了了。
在编七略的时候，这个属于史部的就是几百卷的书，那时候已经有《史记》了，光《史记》就一百零五篇，剩下的有什么《国语》、《战国策》，就那么几本。史部已经全烧掉了，所以书太少，刘向和刘歆他们两位就没有把史部单列，附于经部《春秋》之下了。这就是七略不立史部的一个特殊原因的说明。
我们还是要强调就是说史部自古有之，七略不立史部，只是一个特殊情况下的变例。你看在七略之前是有史部的，七略之后在这个很久之前了，也就说在魏朝的那个一个图书分类法里边就有了甲乙丙丁四部，这个四部法在魏晋的时候就出现了。在这个时候，因为那个时候的史书已经又多起来了，史部单列了，所以这个不立史部的时间，只是七略的西汉东汉西汉这四百年，在这之前是立史部的，在这之后史部也又成立了，所以不列史部的时间是很短的，所以这个经史子器的结构，经史子器的学术体系古已有之，一直到四库全书。
所以我们对经史子器的这种划分就最能够反映中学的现实，比七略和经史子集这两个分发都要更好的，更如实反映了中学的现实。也就是说我们这个分法综合了七略和四部的长处。你看七略其实是六略，六艺略、诸子略、诗赋，还有一个兵书，术数，然后是方技，你看这个兵书历来都很重要，在六略里边单列了，在七略里边单列了兵书。在这个四库全书的子部，把兵书排在了第三位，第二位还是第三位啊？不是第二位就是第三位。
儒家之后就是兵书，或是儒家之后是法家，然后是兵家。总之这个兵书的排名是比较靠前的。一个学说的立不立，它的排序都反映了时代的学术取向，兵书是很重要的。它为什么重要啊？因为你没有兵，你这个学问就保护不了，所以这个是属于道学的。
这四部属于器学，所以七略的优点是有道有器，缺点是不立史部，缺点是史部没立。这四部的优点就是立了史部，缺点是把器部，除了诗赋之外的兵书、术数和方技并到子部去了，把这并到子部去了。所以经史子器，经史子集的规范，成为一个有道无器的规范，这好像是全是道了，器没有，没有在分科里面体现出来。
在这个最一级的这个学科里边，没有属于器的学科。没有属于器的学科，所以就成了一个有道无器的规范，所以各有所长，各有所短，我们就并成了，我们合这两者之长，去两者之短，然后就成立了一个经史子器的规范，我们又把这个并入子部的这些器部之学把它单列出来，跟集部合并，成了一个器部，这个就是一个非常好的选择，更能如实的反映中学的历史事实，这就是中学规范。中学规范，我们的经史子器四科。
下面是夷型的。这个印度五明：内明、声明、医方明、因明、工巧明。首先说内明是各有内明，也就是说印度规范有一个最重要的特点，就是各有内明。假如说西洋和中国有一个统一的学术规范的话，那么印度的规范是不统一的，虽然叫做五明，但不是一个统一的五明，而是各个教，各有一个五明，谁也不跟谁融通，谁的也不包括另外的，就是它的内明是不通的，是各有内明的。所以印度的规范是一个多元的规范，不是一个统一的规范。那么中学和西学，还有一个统一的规范，这个是印度的最大的特点，它是各有内明，从而也就是说各有五明了，也就说佛教的五明，跟婆罗门教的五明，跟其他教的五明，那是不一样的。
不但这个内明不同，其他的，其他的这个明，比如说因明，也各有传承，不相通融，各有自己的经书，那是不相互承认的。比如说佛教有自己的因明书，印度教、婆罗门教也有自己的因明书，各有经典，不相承认，只宗自己的那个那些书。所以印度的学术分得很开，各有系统，一个教就是一个系统，一个教是一个系统，各有自己的五明的系统，不但内明如此，其他的明，虽然有相通之处，但是也表现得分得很开。这是印度的一个，印度规范的一个最大的特点，就是分的很开，各有五明。
内明，各个教的内明也都按着这个来分的，各有自己的经律论，佛教有佛教的经，佛说的律，那佛制定的，论，佛教的大师作的。那么婆罗门教，有婆罗门教的内明，那就是四吠陀，那就不是经律论了，什么梨俱吠陀、夜柔吠陀等等，那就是一个四吠陀的这种体系。婆罗门教的内明是四吠陀，佛教的内明经律论。它一说这个内字，也表明了它们这种分的很开的这种特点，也就说排他的这种特点。
它把自己叫做内道，所以内明是跟内道联系在一起的，跟外道，跟外明相对，内道是真理，外道是邪说，中间没有这个通融的余地。所以在印度人一说外道，那就是老死不能来往的，分河饮水。水都不在一块吃的。外道的经书是不准看的，除了大师要做论来破这个外道的时候可以看之外，普通的人不准看。它们的分，就达到了这种程度。印度的特点确实是一个很分的这么一种特点。内明，各有内明。
声明。声明是文字、语法，用今天的话，文字学、语法学，就是相当于中学的小学，研究文字，研究这个字的以及它的训诂。所以声明相当于中学的小学，这两者是基本上是在范围上是一致的，研究这个。所以印度的语言文字是以声音为重点的，印度的语言文字啊，他的文字那也是表声的，表声的，以声为重的，所以它叫，它研究语言文字的这门学问呢，它叫做声明。
所以在印度，这个声的意思是很广阔的，有语言文字的意思，还有各种意思，比如说它这个词类，它也叫做声。比如说功德声，就是形容词，它把形容词相当于西方形容词的那种词类，叫做功德声。把这个名词叫做，把专有名词叫做随欲之声，普遍名词叫种类声。还有把动词叫做作业声。总之就是用声来表示词类。这就是声明。
声明里边那么印度这边主要是在研究梵文，在传承梵文。所以声明就是声明的经，所以在之前有梵天所作的这个声明经，后来一个声明大师叫做波尼尼，由波尼尼所作的声明最为流传，他作的声明论，就以他的名字命名，就叫《波尼尼经》，这个是今天还有的，这是一部现代的显学，北大的季羡林先生和他的弟子叫段晴，段晴教授，做了一部叫《波尼尼经的注解》，对《波尼尼经》有比较深入的研究。
这是印度的小学，文字、梵文之学。印度的学术是非常精深的，没有无一字无来历的，他这个小学也是这样，那文字之学具有深刻的哲学背景，就是说形而上学背景，道学背景。就是说印度梵文是最适合表达形而上学的一个语言。曾经说过它有一千九百九十四个词根所衍生而成，那是结构非常严整的，所有的词都由这一千九百九十四个词根生成，不用再新加，所以它的词根表是固定的，从波尼尼那个时代一直到今天，没有动过。只需要世界变了，事物新出现了，只需要用这一千九百九十四个词根加以重新的组合就可以了，所以这是一门完全成熟的，自从造出的时候就已经完全成熟的语言，不用再进化了，没有进化的余地了。
所以梵文的语法也是从词根里边去讲的，所以这个梵文的词根就相当于中文的字。在真谛大师译的《俱舍论》里边，就把词根译为字，这个是非常贴切的，所依译为词根反而是会有误导，因为西文里面没有词根这个对应，但是我们这个汉语里面有，这就是字，我们汉语有字有词，那么梵文有词根有词，看正好是两相对应，可以对应上的。
所以我最近中心点在夷夏之辨，在这个夷夏之说，所以我发现这个文字，文字是一个文明的核心，文明既然有夷夏之别，那么文字也有夷夏之别，我们就发现，这个梵文和汉语汉字，是两种夏型的文字，因为佛教，佛教是一种更大的夏，汉语就是中华文明，传承了佛教更大的夏的正统，所以中华文明也是夏。究竟来说，梵文属于佛教的范围，梵文也属于夏型的文字，汉语属于夏型的文字。
那么其他的那些西文属于夷型文字，所以印欧语系说，印欧语系说把梵文和西文扯在一块，从而把印度文明和西方文明扯在一块，这个是不要脸的行为，非常恬不知耻。西方的文明跟印度的文明没法相比，垃圾西文和夏型的黄金文字的梵文更加没法相比，所以把这两者扯在一起是很无耻的。这是声明。
下面有因明。因明就是印度逻辑，解释一下这个明。明者智慧，所以就是觉，也就是觉，所以五明就是五觉。明就是觉，觉就是学，所以五明就是五学，正像我们中学的四学一样的，看我们这是，我们把这个中学可以称为中学经史子器可以称为中学的四学，认为五明就是五学，印度的五学。
这个因明，印度的逻辑。印度的明学用中学的名字更好，我们中国有名家，有明学，西洋有逻辑，印度有因明，在我们统摄天下学术的体系里边，在器部的名学之下，就列了三个亚门，一个就是中国的名学，一个是印度的因明，一个是西洋逻辑。这三者是各有规范的，印度的因明不同于西洋的逻辑，可能跟中国的名学更加接近。
所以我们认为，中印的学问是如实可以成立的学问，西洋的学问是有问题的，就同他这个根上，他这个因明之上。那么因明就是学问的一切学问的方法，所以可以单列为一门学科。所以逻辑也就是量论也就是认识论，这是成立学问的途径，所以在这个根本途径上出了问题，西洋的学问也就问题太大了。那么中学、印学之所以是可以成立的学问，也可以追溯到它的名学和因明，是合理的。
那么，中国的名学保存下来的已经不多了，已经是零零散散了，最完整的就保存在《墨子》里面，《墨子》里面传承名学还保存的最为完整，像其他的那些名家的书，像公孙龙子还在，都已经都不成总之都剩下的不多了，剩下的都很少了，还有一点保存在庄子《天下篇》里边，记得惠施的那一部分里边了，有惠施历物十事，还有名家的二十多个命题。
那么印度的因明，印度的因明保存的非常完整，在汉译的佛教《大藏经》里边，有着非常，佛教的因明，也有着非常好的忠实的翻译，非常精的选择下的翻译。在西藏的佛教，藏书叫单珠里边，保存着很多佛教因明的经书。那么印度的婆罗门教的因明经书，也保存的比较好，它有一个派别，专门研究因明学问的一个派，叫什么派啊，记不清了，也有它的经书。
那么印度的因明它一个最大的特点就是在比量。它相当于推理的，相当于逻辑推理的这个量叫比量，逻辑，这叫演绎，相当于演绎的这个东西，印度叫做比量。所以演绎成立于亚里士多德三段论，大前提、小前提、结论的这个三段论，演绎推理。比量，有宗、因、喻。有人就说了，这个宗是结论，因是小前提，喻是大前提，可以找出来。
但是，这两者大大的不同，因为宗、因、喻的比量，是比，比就是“以已知比之未知”，是一种类比推理。演绎，就是这个是演绎推理，类比推理和演绎推理是大大不同的。在西方逻辑的模式里边，对类比推理是鄙视的。其实只有类比推理才是成立的，演绎这个根本就不成立。演绎是伪装的比量，也就说是伪装的类比推理，这些问题说来话长，就此打住吧。这是因明。
下面是医方明，云何医方明，这是《瑜伽师地论》里边介绍五明的那一部分当中医方明的那段，“云何医方明，当知此明略有四种，谓于病相善巧。于病因善巧。于已生病断灭善巧。于已断病后更不生方便善巧。如是善巧广分别义。如经应知。”
这经不知道在哪，佛教的医经在中国的翻译过来的并不是很多，可能有好多没翻译过来也许，中国翻译的佛经里边，属于医方明，介绍医方明的这部分的经应该是很少的。反而在西藏的单转里边保存的多，那些气脉明点之学，气脉的经，好多都跟医学有关系，也就是说中国的大藏为什么没，为什么这个属于医方明的经看不到，是因为当初没翻。
在印度佛教的这个原本里边，应该是有很多的。那么医方明，研究四个方面的内容，“谓于病相善巧。于病因善巧。于已生病断灭善巧。于已断病后更不生方便善巧。”那就相当于什么呢？也就是说，病相善巧，了解病的相貌，根据病的相貌判断病因，知道病因，给施治，让这个病治好，这是第三部分。下面最后一部分是预防，治胃病的预防医学，那么中国的医学，大概可以分成，就是方技啊，可以分成四个部分，经、脉、方、药。
经，像《黄帝内经》之类的，这种《黄帝内经》啊，这个《伤寒论》这样的医学经典，医学之经，就是总论性的，属于医学之道的范围。下面这个脉、方、药，这都属于医学之器，也就是说医学的这个实践方面的。脉，脉学，诊脉的，诊脉之学；方，开方、药方；药，这个就像《本草纲目》那样的药书。
这就是中学医方明的四部分，那跟这个跟印度的医方明是有通融之处的，这里边《瑜伽师地论》介绍的非常笼统，我们也不得其详，对印度佛教的医方明难得其详，所以只好这个就此以后再说。
孟晓路，字庆弗，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业后，迄今一直在河北大学哲学系任教。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师——孔子》、《儒家之密教：龙溪学研究》、《寒山诗提纲注解》、《七大缘起论》（2008年出版）、《形上学方法》、《中学统摄天下学术论》（2013年）、《中国世界观看世界及中华文明复兴》（2014年）、《佛学与西学》、《西学之中学渊源》（2013年）、《佛教真面目讲记》、《论周官》、《天下制度形上原理》（2019年）等。