形上学方法30：生死中阴

第十八讲 生死中阴

下面我们接着讲，另外一个题目，七大缘起与生死中阴。

这部分跟气脉明点的关系非常密切，因为从生到死，从死到中阴，从中阴到投生的过程都是一个变动的过程，在变动当中发生的每一个现象，我们都可以用气脉明点的变化去说明它。我们都可以在这个现象的背后，发现跟它一一对应的气脉明点的运作。这是我感受非常深的一个事情，不管是我们死亡的时候，投生的时候，还是在世活着的时候，每一个境界的背后都可以发现其背后有气脉明点在跟它一一对应。气脉明点的教法，可以说是最秘密的东西了，是佛教到了最后才公开的。佛教的发展史也可以说是把法界最高的秘密，一步一步公开的过程。佛教表面上来看是从显到密了，但实际上，从另一个意义和层面上来说，我们可以说密教才正是大显教，显教倒是密教。因为显教是不了义的，它留着一些东西没说，留着秘密不告诉你。所以它可以大面积地去流传，显就是说没有知识产权，谁都可以来听。密教里因为有的东西太深奥，不适合有些人来听，所以只限于某些人来听学，他不是有产权的问题，而是有学习资格的问题。所以显教亦密教，密教亦显教。禅宗介于显密之间，是用隐语透露一些法界的秘密。

你去研究禅宗的公案，就清楚了，禅师之间的问答好多都是在说气脉内证境界的秘密，不过是用隐语来说的。邓隐峰去参石头的时候，马祖不让他去。邓隐峰说：“刹竿在手，逢场作戏。”刹竿就是竹竿子，我有一根竹竿在手，逢场作戏。然后到了那里，围着石头绕了三圈，把禅杖一戳问：“是何物？”石头说：“苍天！苍天！苍天！”那“刹竿在手”和禅杖都是代表中脉，邓隐峰就处在发现中脉的境界，但不知道该怎么办了，就去问石头下一步该怎么办，石头教他“苍天，苍天，苍天”，他还是不明白。石头的意思是要他将中线向上冲上达天顶。禅师们实际上也发现了根身、脉轮这些东西，只是不明说，只有明眼人知道，不明眼的人就不知道在说什么。

所以说，我这三节课讲的东西，可以说是这次佛教课的殿后了，最后的秘密都开显出来了。佛教也是到了最后的印度晚期密教以及藏密（也属于后期密教的传承）才说气脉明点的问题，中期密教都不说，唐密是中期密教，唐密不说这个，所以这些是最后的秘密。生死与中阴的过程都可以用气脉明点的运作，一一对应地给以分析，所以它跟气脉明点的关系是非常密切的。研究气脉明点实际上就可以研究生死中阴，研究生死中阴时，必须得搞明白气脉明点是怎么回事，这两者关系非常密切。

死亡的过程，跟中阴身投生的过程是一个逆过程。佛法把有情生命的存在分成了四种有，就是本有、生有、死有和中有。投生那一刹那的神识状态叫生有，死有就是死亡的那一刹那的神识状态，从生到死之间的这段叫本有，从死到生的中间这段叫中有，即投生之后到死亡之前在世上生活的这段是本有，从死亡以后到投生之前的这一段是中有。所以生和死的过程是互为逆过程的，我们死亡的过程是投生过程的逆过程，投生的过程是死亡过程的逆过程。关于生死中阴，我们列了七个题目：

第一个是临终的分解过程，第二死有的两次明光，临终是本有到死有的那个中间的阶段，尚属本有。第二点死有的明光是正说死有。第三点，暂时离体外出，这个还是死有。第四点昏迷期，这个也还应该归到死有里边去。下面第五点就是中阴，正说中有，中阴又叫中有，是两种不同的翻译。第六点投生说的是生有。第七点发育，胎中的发育过程，说的是本有，是本有的这一头，而第一点临终是说的本有的那一头，所以两头都是本有。

18.1临终分解

我们就先讲临终的分解、收摄过程，也就是说人的死亡过程我们可以用两个词来描述，一个是分解，分解的意思就是跟共业脱离，分成两步；还可以把这个过程叫收摄过程，就是把自己的业力往里收，最后收到蛋黄中间的空里边来，就是我们说的最中心的这个地方来。所以用收摄来概括是最全面的，说分解是指的前两个阶段，对前两个阶段来说既是收摄又是分解。它就是边收边分，收到里边来了，也就跟外边的共业分开了。所以说收摄是最全面的一个概括。死亡的过程就是把自己散布到外界的业气，最后都到左右二脉里边来，然后从左右二脉融入到中脉，然后从中脉融入到壳内的光明里边去，从光明融到这个点，最后把这个点又化掉了，化成空了，这么一个过程，在前两个层次就还有分解的这一面。

先讲第一个过程，第一个部分就是临终的分解、收摄过程，临终气脉明点的收摄过程。收摄过程分成了两大阶段，第一个阶段叫做外分解，第二个阶段叫做内分解。

外分解就是把全身的气都收入到左右二脉，从开始收，到全收入左右二脉了，这个外分解的过程就结束了。

内分解就是内部的过程，把左右二脉的气，上部的从头顶进入中脉，下部的从命根进入中脉，然后中脉里边的气进入壳内的光，光再进入点，点再化掉，化没了化成空，这都属于内分解的过程。

我们先讲外分解。外分解又分成两个步骤，一个是五根的初步收摄，第二个阶段叫做四大的解体。所谓初步的收摄是什么意思呢？就是先把流到外面去的五根，收到身体的相应部位。比如说眼根的住处是在眼上，但是它往外散，现在先收回肉眼，不往外散了。有的人鉴别死亡时，一翻眼，发现瞳孔放大了，就说这个人已经死了，那是眼根在往回收，这还不是真正的死亡，真正的死亡还在以后，还得外呼吸停止了，进一步地脉搏也停止了，才算死亡。昏迷的时候也会出现瞳孔放大，昏迷的时候就是眼根也往回收，收到心中来，就跟做梦一样。当五根向外放时，就是清醒的，能看到东西。五根都收回了，就昏迷看不到东西了。脑死亡是死亡的进一步的标准，但还不是最终的标准。我们最终的标准是，这个点化入其中心，蛋黄化空，自性明点空了，显现死光明了，这是密教所说的死亡标准。

五根初步的收摄，外面的表现就是这个人的眼耳鼻舌身五官的感觉都模糊了，眼睛看不清了，鼻子之类的闻味也闻不清了，耳朵听声音听不清了，这是一个比较快的阶段，然后就进入下面四大解体的阶段了。

四大解体是依照地水火风的次序来进行的。这以后发生在气脉里的过程，就是五根和五根本气开始往左右二脉里边收了，它每一层次上，都是五种法同时收的。

第一层次是地大、色蕴，眼根、色尘、还有一个叫基本大圆镜智，可能指的就是五俱意识中的眼俱意识。在这个层次上，五法同时收摄，当这个过程结束了以后，这些东西就不起作用了。

地大这种气解体的自感内觉就是身体非常沉重，像大山要把自己压碎一样，还有这种向下沉的感觉。眼根、色尘还有眼俱意识的解体，实际上这三个都是一回事，就是有关视力的功能消失了，也看不清了，彻底看不清了。色蕴的解体就是身体好像消瘦了，《明灯论》这个书上说的，我不知道临终时到底有没有这种现象。还有一种内在的征兆，就是每一个层次都会出现一种能见的幻觉。第一个层次地大解体时出现的叫阳焰，阳焰这种幻觉我经历过，因为人死的过程跟练功时气融入中脉的过程是一样的，这是气入中脉的第一个征兆，就是看到蓝色的波纹。像海水一样，蓝色的，这个我经常见到。

地大解体的时候人就看到阳焰，就是像沙漠里边生起的那种大海一样的假相，沙漠里边的人会看到远处有水，但追追追，又不是，就是这种东西。外境发生跟我们内境发生的是一一对应的，我们会看到一片水，我在九八年打坐时，这种境界非常明显，整个屋子都是一片大水，而且是蓝色的。这水里边有的时候有波浪，有的时候是平静的，那是气在入中脉了，开始收摄了。

然后是下边的五法，水大、受蕴、耳根、声尘、耳俱意识。

在这个时候，水大解体的时候，内感（在触觉上的感觉）就是非常寒冷，像浸在冰水里一样。受蕴的解体就是苦乐的感觉迟钝了。耳根、声尘、耳俱意识的解体就是听不到声音了，彻底听不到声音了。第二个层次水大解体时，会看到一种幻觉，会看到几股蓝色的烟雾在那里转圈，这个我也稍微见到过。

第三个层次是火大的五法：火大、想蕴、鼻识、嗅觉和鼻俱意识。火大解体时，内觉就是一种非常热的感觉，感觉非常热，如火烧，或是浸在热水里，总之是感觉非常热。想蕴的解体就使得思想的功能受到影响，思想就比较混乱了，想不了事了，头脑就不清晰了。鼻识的解体，嗅觉就不灵敏了，甚至消失了，内在的征兆是薰灼景象，好像是一簇簇火花，这个我没见过。

第四个层次是风大的诸法：风大、行蕴、身识、触觉、舌识、味觉、身俱意识、舌俱意识。风大的解体，就是身内感觉到搅动难忍，又觉得像是风刀解体。风非常地锋利，要把身体一刀一刀地吹成微尘。我觉得孙悟空被铁扇公主扇了的那种感觉，大概就是这个，就是在描写人临终的风大解体。一般的人一扇就扇没了，被这个风大就吹成微尘了，孙悟空是金刚不坏之身，所以没吹成微尘，吹远了而已。风大就是那种可以把人吹成微尘的最强大的风。行蕴的分解使得有些人的习气就要出来了。也就是说他平常隐藏在内心的各种各样的欲望及阴暗面，不受控制了，往外发。

总之，这个时候有的人就要丑态百出了，所以我们现在就要好好修，不要在临终的时候丢脸。有的人大小便失禁，做出各种贪相，各种丑态，都在这个时候发生，因为他的习气不受控制了。舌身的解体使味觉和触觉彻底地消失了，总之，在这个阶段五官的功能彻底地消失了，可能在前边的阶段，还在慢慢往里收，收到这个阶段，五官的功能就彻底地消失了，对外境无所感觉了。这个时候内所觉的幻觉是一种燃烧的酥油灯，好像是酥油灯将熄灭时候的那个样子。

我在打坐的时候，偶然会见到一个蜡烛或油灯的光焰，也不知是不是这个东西，总之比较像。到这个时候左右二脉的气就收满了，就是全身的气都收到左右二脉里边了，左右二脉以外就没气了。就是从左右二脉发出来进入轮脉的气全收回来了。所以这个时候，外呼吸就结束了。所谓外呼吸结束，就是风大解体结束的时候，吸入最后一口气，不再往外出了。

外分解结束是吸气而没呼，下面就开始内分解了，当内分解结束的时候，这口气就呼出来了，所以内分解的过程就是一口气，在这个中间是不呼不吸的，大约有一顿饭工夫，十至三十分钟左右，一般就是二十分钟。有些人时间短，像那些造恶的人、气脉很差的人分解得就快，气脉强大的人、造善的人分解得慢。总之，就是二十分钟左右呼出最后一口气，把这口气呼出来了，这正是死光明结束的那一刹那，这个人就彻底死了。所以死亡确实是以呼吸的彻底断绝而论的。

18.2死有的光明

外分解结束了，下面就是内分解，内分解还是分成四个阶段，第一个叫做明，第二阶段叫做增，第三阶段叫做近得，第四个阶段叫得。好像藏密对这四个阶段的说法不一，有人说是得在前，近得在后。我觉得近得在前这种说法比较合理，因为得是最后得到了，近得是离得到近了。外分解结束时气都已入左右二脉，内分解开始就是心以上左右二脉的气，从中脉上部的开口进入中脉。

明相：心以上左右二脉的气从中脉顶部的开口进入中脉后，由于上半段中脉为气所充满，顶部左右二脉的绕结松开了，白明点的限制被解除，于是白明点就沿中脉下降至心间明点，此时内觉中就出现一个遍满如水月光的秋空，此即明相。

增相：心以下左右二脉的气从中脉底部命根处的开口进入中脉后，由于下半段中脉为气所充满，命根处左右二脉的绕结松开了，红明点的限制被解除，于是红明点就沿中脉上升至心间明点，此时内觉中就出现一个遍满强烈红色日光的天空，此即增相。

近得：由于中脉的上下都已为气所充满，此时心间左右二脉的六种绕结松开了，于是白明点红明点分别从上部和下部融入具有白红壳的心间明点之中。由于红白点的相会，一种无边的黑暗景象出现了，这就是近得。近得之后半段则伴有深度昏迷，连黑暗的感觉也没有了。有人比喻说是如三十晚上的月亮，三十晚上是没月亮的，实际上就是光明被收入到自性点以内了，它里边是明的，外边是一片黑暗，有一种说法形容这种境界，外所觉是黑空，内所觉好像是一个灯被蒙了一个黑灯罩。罩以内是亮的，罩以外就是黑的。

得：到了这个自性点融化了，化到中间的空里边去了，整个法界就剩下这一个空了。所以这个时候的自感就是一个无中无边的无云晴空，没有云，没有日光，没有月光，也没有黑暗干扰的晴空，最真实的真如之相，所以说这个时候就没有我了，就只剩下一个无中无边的天空了。《中有教授听闻解脱密法》里边对这个境界是这样描述的，有好几段就是在说这个境界，死亡的这个境界非常好，我们的本性是非常安乐的，佛涅槃就是这个境界，法身佛的境界就是这个，每个人都有机会在每一次的死亡过程中经历。“今汝气息断而未绝，汝于中有，所谓最初明光，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法湛然空寂无遗余中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢，尔时，汝自内证智，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。”（65至66页）

父母未生前本来面目就是这个，父母未生，据点还没建立，无中无边，此是法界一切有情无情的共同根源，这个时候是无极的状态，父母未生前本来面目确切来说指的是这个。下面还有一段“善男子，汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体、相状、形色、自性均不可得，空寂朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，空寂坦然；自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。自内证智，全无实体可得，体相空寂；自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。”（71页）总之，对这个境界的描述，还是前边这个比较清楚，就是“一切法湛然空寂，无中无边，通体透明。”关键是无中无边，没有中心点，也没有边畔，在这个时候“我”彻底没有了。到了这个地方，就证到死亡的境界了，在这之前，是达到死亡所要经历的阶段。

为什么要研究这个呢？实际上这些阶段跟修行的过程是一回事。跟大乘明心见性的过程一模一样，跟四禅四空定的过程，有着一种对应的关系，不是一回事，但是有着一种对应的关系。所以说一切的修行，都可以从对死亡的研究过程当中得到了解。这非常地重要，所以藏传佛教就是在修习死亡的过程，在生的时候体验死的过程，所以到死的时候就不会恐惧忙乱了，就会利用死亡的过程证入法身。

大乘明心见性的过程，应该说分成了四个阶段，第一个阶段，返尘归根，这就是禅宗的初关，达到这个境界了，可说初关已过了。然后重关就是迥脱根尘，牢关是性相不二，或者叫性相自在。在这之上就属于密宗要破的无明了，我们就叫第四关吧。第四关就是见到法身了，见到大空本体了。可以跟死亡的过程一一对应起来，明相发生的过程是返尘归根的初步境界。增相这个过程就是返尘归根的第二步境界了。所谓返尘归根就是把混在尘相里边的五根和五根本气都收摄到中脉里边来，跟欲界的尘身和外界的尘相脱离关系，都收到中脉里边来，这就彻底脱离关系了。把收归中脉的气融到心点壳内光明的过程，就是重关迥脱根尘的过程。破牢关性相自在就是这些光明进入自性点了，自性显为清净。最后第四关大空本体的发现就是这个点化了，证入无中无边的无云晴空，显现清净本体。所以是一一对应的。这是大乘的路线。

四禅八定的路线，也是脱离，但是不收摄。死亡的过程和大乘的过程都是收摄，往里收；而世间的禅定四禅四空定只是分解，不收摄。它这些气脉直接就从尘相里边脱出来，它还保持着气脉的原样，这些脉气都还存在于原地，但是就跟肉身、跟外面那些尘相脱离了，所以对它们也没感觉了。气脉与肉身脱到哪，那一部分功能就要丧失，所以跟临终收摄过程出现的现象是一样的。我研究了一下，当气脱到左右二脉之外了，就是初禅的顶端、二禅的开始。为什么呢？因为它的现象是一样的，都是外呼吸暂停，外呼吸停止了，吸进一口气，不往外出了。二禅的境界是息住，吸进去一口气，不往外吐，不能吐出来，吐完这口气，就死了，只能是吸进来，不往外吐，什么时候呼出了这一口气，那算是出定了，反正是吸进一口气，就不再呼吸了，这就是二禅的境界。

而且我发现，跟这个境界一样，返尘归根境界的人也是气息停住的。所以它这三者，二禅，临终的过程到了这里，还有大乘修到返尘归根，有同样的现象，都是气住。我可以找一个证据，陈健民上师在《大手印拷问》里边，就提出大手印境界的标准，就是要气息停住。“如是所见为光灼灼相，内外气停灭相，无我离能所相，同时现起。”他就有几个标准，前边拷问了好几个，就是说，你还有没有肉身的感觉，要是有就不行，没肉身的感觉了，你还有没有出入息，要是还有微细的出入息那也不行。所以要把肉身完全泯掉一点感觉都没有。在那个境界当中就是一片光明，什么肉身啊，肉身的感觉啊，出入息，全都没有了。他说的就是这个境界。在这个境界下，其中一个很重要的特点，就是要呼吸停止，不再呼气了。

二禅跟这个对应是很有意义的，它就能直接让我们知道层次的问题，让我们知道，左右二脉对应的三界是怎么回事。到了这个地方，呼吸停止了，这就是初禅天的顶端，二禅天的开始。所以左右二脉及以外对应的是第五级色法小世界的范围，左右二脉以内才对应的是大世界的境界。二禅对应的是脱左右二脉的上半部分这些气的过程，直接脱开，它不往中脉里边归，所以二禅的境界是心喜，这属于意识方面由白明点生起的觉受。

到了三禅，脱的是下半部分的气，它是以红明点为中心的，所以这个时候是身乐，这种乐是以命根为中心开发出来的，是命根的那些根本气脱离融化所起的内感。三禅天可以说是世间最快乐的地方，当然不包括出世间，那么无色界色界欲界都算上，这个地方最乐了，到无色界乐感就不强了。

四禅就是脱完了，脱完了就上升到四禅，其它的主要的脉都脱完了，就剩下中脉还没脱，这就进入四禅。但是仍然发现不了中脉和中心点，他自己见不到这些，注意的还是外面的五根啊那些东西。进一步，中脉上再接着脱，这就是四空天的过程了，直到脱到心间明点，整个脱完了，第八見分完全显出来了，这就是非想非非想天。还是不往里收，所以这个时候显现的是一个极细身的气脉的系统，也就是一个中阴身，无色界天所发现的是一个中阴身的境界，所以中脉也见不到，心点也见不到。

总之世间禅定与共业的脱离是在当处直接脱不往里收，跟灵魂离体的脱法是一样的。我爱人在一段时间，经常有灵魂离体的感觉，她身体特别差，几乎每夜都经历这个过程。在脱的时候就非常痛苦，就感觉到像是把气身和肉身撕开一样，就是在每一个细胞都同时往开撕，只要撕开了，就舒服了。她就飞出去了，从窗户飞出去，然后就沿着路在月亮下的光明里边往前走。也走不远，走最远的时候就是两三里路，又给拉回来了。回来以后，又是一个结合的过程，结合的过程还是非常痛苦。反正撕开、结合的过程都要经过十分钟五六分钟左右，合上了就不痛苦了，就醒来了，身体又能动了。她这个就是同时脱离，不是收摄，所以她出去的是一个气身，跟肉身的大小形状是一样的，所以气脉系统还是一样。

无色界天，他自己感觉不到自己的身体，但有净天眼的人，会发现无色界天人是有一个身的，类似中阴身。所以中脉明点都发现不了。中阴身也是意生身，就是以自己的白明点为动力而建立的。

回过头接着说那个无云晴空，这个无云晴空现起的时间就是在从吸入最后一息到吐出最后一息的期间，也就是说吸入最后一息就开始了内分解四个征兆的第一个，所谓的明相。很快，清净的光明就出现了。等吐出最后一息，清净光明在这一刹那就结束了，所以说清净光明的现起并没确定的外在征兆，但是它的结束是有确定的外在征兆的，就是吐出最后一息，流出黄泉汗，就是从眼、耳、鼻某一个穴窍处流出一种黄液。吐出最后一息，同时流出黄泉汗。在内在的境界方面就是清净光明在这一刹那结束了，接下来的时候，发生了一种事情，就是逆次八兆的出现。

现在的次第是：得之清净光明，近得的黑空，增的红光天空，明的白光天空，酥油灯焰，萤火虫，烟，阳焰景象。从得这个地方往回走，当走到近得的时候，心间明点的壳子就打开了。也就是说在清净光明的时候，这个自性点没有了，所有东西都消失融化了。走到近得状态，自性点重新现出来。当这个芥子大的小点又出现的时候，它就从已打开的红白壳里出去了，离开了这个蛋壳，这就是死亡的第一刹那。也就是说清净光明结束的那一刹那和近得之心开始的第一刹那，就是死亡的第一刹那。

那自性点就从这个壳里边离开了，等于跟这一生身体的关系彻底结束了，再想合上就不容易了。它出来了以后，如果是按照业力，它都是往下走的。如果是有修行的话，用自己的这种控制能力，从头顶就出去了，这就是往生净土，跟这个肉身就彻底脱离关系了。如果是从上面走，就跟肉身彻底脱离关系。如果是往下走，就落入了中阴境界，还跟这个肉身有联系。总之，它沿着中脉往下走，一直走到命根这个地方，这是左右二脉与中脉在下端的连接点，这里有个口。在这期间，这个逆次八兆的过程还在同时进行，从近得退回到增相，再退回到明相。当在中脉里下行的期间，就接着进行这两个过程，从得相退回到明相结束。这期间，也是一顿饭的工夫。

也就是说，当清净光明结束，近得生起以后，人就是一种又失去了知觉的状态了，所以说当增相、明相起现的时候，就好象是又重新地现起了光明。故当增相明相又出现的时候，就是《中阴闻教》上所说的第二明光。也就是说第二明光就是在这个点下降的过程中出现的，在这个状态下，如果有修行的话，可以利用它把自己的点从顶门打出去，因为还没出中脉，所以说还可以向上打出去。所以说到了这第二明光的时候就非常关键了，如果这第二明光结束，也就是明相结束，结束的第一刹那，大概就是走入左右二脉了。一旦第二明光结束了，轮回的第二圈就开始了，很难再逆转了，就不可能没有牵挂地往生净土，就落回到肉身的境界，又跟肉身发生关系了。因为进入了左右二脉，左右二脉就属于肉身的范围了。

这就是第二明光结束，落入左右二脉以后就接着进行这后面的四个过程，即外分解四大解体的逆过程。经过这四个过程气就又扩散到全身。扩散到身体最表面的地方时，神识就从某一个孔窍出去了。

18.3 暂时离体外出

这就根据他生前的业力，如果是善人就可能从高级的孔窍出去，恶人就从下面的孔窍出去。人身能出去的地方有九窍加上眉心和顶门，一共是十一个孔。书上讲到出去的方式，转生到地狱道的人就从肛门出去，转生到饿鬼的从口出去，生畜生的从尿道出去，生人从眼睛出去，生夜叉从鼻子出，生化乐天或非人从耳根出去，转生到色界的从双眉的中间，转生到无色界的从顶门出去。这就是出去的孔穴跟所去的道的关系。因为这个逆过程结束以后，实际上，这个身就已经形成了。因为我们收摄的时候是从一个身体的形象收摄起的，逆过来呢，这个身就又形成了。

所以离体时是以一个身体的形象出去的，这时中阴身已经初步形成了。所以首先是死位的明光，然后是第二明光，这个逆次八兆过程结束以后，这个中阴身就形成了，就出笼了离体了。

这个时候中阴身就出去了，出去以后就看到外界的景象，看到了自己的身体，看到亲人在哭叫。但他还不知道自己已死，如在梦中一样。因为中阴身是由左右二脉而出的，所以跟肉身还有联系。假如是从中脉出去的，就没联系了，因为中脉跟肉身没有联系。所以若是走中脉，他自己的气息，吹着这个明点，一块就出去了，就彻底解脱了，跟肉身一点关系都没了。落入左右二脉以后，就又重新地跟肉身发生关系了，所以他出去的时候，似乎是有一条气带在连着老肉身与这个气身，他走到哪，这条气带就伸到哪，所以说他不可能出去得太远，因为这些气在拉着他，好象说走得越远张力就越大，到一定的时候，走没多远，很快就又拉回去了，重新跟原来的老肉身结合上了。但是这跟生前的那种关系就不一样了，好像就是一种附体的依附关系。结合关系已经不是那么紧密了，还剩下那么一点点的结合，就重新地依附在老肉身上了。所以当他被拉回来，附在肉身上以后，他就重新地进入昏迷，于是就进入昏迷期。

讲到这我们回过头来讲一个问题，就是舍暖的问题。人身在死亡的时候，其暖气的舍离次序的是与将要生的道有关的。有一个通行的偈子，大家都把它解释成舍暖的次序，而且把它跟中阴身离体的部位联系在一起。就是“顶聖眼升天，人心饿鬼腹，地狱脚板出，旁生膝盖离。”这个偈子实际上是需要进行重新解释的。一般的人把它跟神识出体部位联系在一起，他们说“人心饿鬼腹”，意思是，生人者是从心这个地方出去的所以心最后冷。将生饿鬼者就是从肚子出去的，所以腹部最后冷。我研究了以后，发现这个是有问题的。离身的孔穴，我刚才说了，是九窍加上眉心和顶门，而不是泛泛地心腹脚板膝盖这种说法。那个偈子，只是一个舍暖的次序，与离体部位无关。而且仅就舍暖而言，它也有一定的问题，冯大阿阇黎经过研究以后，重新写了一个偈子，是这样的：“善业下先冷，恶业上先冷，心留暖最久，余暖次第舍，出世顶后冷，天面人脐上，饿鬼小腹边，旁生膝狱脚。”冯大阿阇黎这个总结跟刚才那个偈子最大的不同就是“心留暖最久”，不管是往生善道的，还是恶道的，最后冷的地方是心。

所以不管是往生哪一道，最后冷的是心处，而不是别的地方。“余暖次第舍”，舍暖次第的不同指的是其它地方。总之不管是哪一种情况，心部都是最后冷的，所以我们就不考虑它了。舍暖次第这些说的是次后冷的部位，其次后冷的是哪。例如，顶部次后冷，那就是出世了，或者是往生无色界。我们下面讲一下冯大阿阇黎的偈子，“善业下先冷”，也就是说凡是往生天、人等善道，还有出世的这些，都是从下边先冷。如果暖气在上半身脐以上不分次第，一块慢慢地都冷下去，这就是生人。如果是分了一重的次第，就是说它从脐上冷冷冷，头面以下都已经冷了，就剩下头面仍旧还热，然后不再分次第整个头面部一起冷透，那就是生天了。如果又分了一层次第，头顶以下头面的这些部分都冷了，可是顶门还热着呢，那就是出世了，或者是往生无色界了。

下面是三恶道。三恶道是从上半身先冷的，如果上半身冷了，下半身也就是肚脐以下的这些部分，包括腿脚都还热，然后一块都冷了，那就是往生鬼道了。如果分出了一重次第，也就是说膝盖以上都冷了，但膝以下还热着，最后从膝以下一块冷了，这就是生于旁生。若再分一重次第，膝盖以下脚以上的部分也冷了，可就是脚底还热着呢，这就是往生地狱了。这样讲就比较清楚了，这实际上就是人的暖气的收摄次第。如何最后收到心间来的，先冷的是哪里，次后冷的是哪里，都说清楚了。

所以这个偈子就不是在说神识离开的孔穴，假如是这样，那么“人心饿鬼腹”，腹部范围太大，而神识是一个点，这就很不合理。所以这是舍暖的次序。舍暖是滞后于气之收摄的，它可以表示出气收摄的次第，但是要滞后八小时左右。自业的气已经收回了，但是共业肉身的体温不会立即消失，它跟气之收摄是对应的，但是它有一个滞后。维持体温的气收回了，但是体温还需慢慢散掉；就象把火关了，一锅水得慢慢才能凉凉。这是舍暖的问题。所离身的孔穴与舍暖的次序是这样一个关系：离身的孔道跟舍暖时次后冷的部位本不是一个东西，可是它们有一种对应的关系。比如从肛门出去的，就是脚底次后冷，从尿道出去的，是膝以下次后冷，它有这样一个对应的关系，也就是说人的业力在舍暖的方面，会有这样一种表现，如果是脚板最后冷，在出体的时候它会对应地从肛门出去。

不仅仅如此，他在临终时候的那些表现，比如说扪摸虚空，恶目瞻视亲人，汗流，大小便失禁，大概都表示着往生地狱的这种征兆，它有一个一一对应的关系，也就是说这种业力，它会在这些不同的方面，有一种一一对应的表现，出体的时候是这样出的，在舍暖的时候，必然就是这样舍的，在临终的时候必然会有那样一种表现。所以说，这三个东西合起来，就是神识出体的孔穴、舍暖的次序和临终的表现，就可以判定往生哪一道了。还有一个问题，就是说刚才先说的那个偈子，如果要是不加以像冯大阿阇黎这样的调整的话，它就有问题了。

有两个问题，一个是“心留暖最久”的问题，已经往生净土了，结果一摸心还是热的，心最后冷，本来念佛很诚功效很大，有很多瑞相，如临终说偈，意识清醒，一直念着净土，应该是往生净土了，没问题。可是一摸心窝这里还热着呢，就以为是生人道了未能往生净土，这样会使一部分人错误地失去信心。还有就是那种没念过佛的，或者说念佛很不精进的，往生时是浑略地上半身一起舍暖的，他本来可能是往生人道了，结果一摸他头顶还是热的，有人就以为是往生净土了，这又让一部分人对“出世顶后冷”这种正见，有所怀疑。所以说有两个问题，一个是往生净土的，一摸心最后热，就认为没往生净土。一个是没往生净土，也没仔细考察次序，一摸头顶还是热的，就以为他往生净土了。不过不清净的人最好别摸，因为昏迷期中有又回到肉身上来了，要重新组织，你一摸他就受到了很大的影响。

在这期间有三个明光，都是解脱非常关键的机会。我讲一下如何利用。

第一个是在临终时，这个东西出现的时候，正是吸进最后一口气的时候，头上的佛光就开始大显了。所以说第一个明光是还没死的时候，吸进了最后一口气，头上的佛光就开始显现了，这个时候，如果能行迁识法，那就不是在死后，而是在死前临终的时候就能够往生净土了。也就是说当你头上的佛光显现以后，你就要把你的神识，把心中的明点，打入到佛光里边去。一般是这样说的，就是佛光出现以后，你一念真言，或者一念佛，它那个光中是性相不二，在性光里面，就显现出本尊佛菩萨的三十二妙相来了。比如志在西方的就念十甘露一甘露真言或六字四字洪名，阿弥陀佛的形象甚至观世音大势至菩萨的形象即会出现。这个时候，要把你的神识，把心中的明点，沿着中脉，打入到佛的心中去，这样就能够往生净土了。这是第一个重要机会，临终，死之前。

第二个是死位的明光，到了这个地方的时候，六成就法里边有一个“中阴解脱法”，他就说到如何利用死位明光的问题。本来《中阴闻教得度》里边也说到要利用死位明光，它说你要认清楚，这是你的本来面目，这是最重要的，要有这种见地，但是他没说认证了以后，神识该怎么办。他只说要跟明光合为一体，认识它是你的本来面目，没说我们这个明点该怎么办。但“六成就法”里的中阴教法里边就有，就是你认清楚了以后，就要住在这个上面随意久暂，时间长短，就随着你的意乐，或者随着你的定力，当你觉得应该行迁识了以后就依如下步骤进行。他下面实际上行的还是迁识法，怎么迁呢？还要有一个步骤的问题，就是要逆行反观，不是已经到了死位的明光了吗，要反观退回到顶上佛光的阶段。先从死位的光明退出，退到近得的地方，这种黑暗的境界，然后是红光的境界，然后到顶上白光的境界，退到这个地方的时候再行迁识法，跟刚才临终的时候是一样的，把你的神识沿着中脉打入顶上的佛光。

为什么要退回去呢？就是因为在这个时候，什么都没有了，全法界如如一片了，也没中脉了，也没明点了，所以说必须要退回到有中脉和明点的境界，不退回来中脉这条路还没有呢，等退回来退到明相的时候，这条中脉才建立起来了，明点也有了。所以说它是这么一个密意，我研究清楚了。就是把这个明点和中脉，重新地建立起来，所以这是很有意思的。它为什么要退回来？本来要住在这上面不是挺好吗？但是只有阿罗汉以上的聖者才能自在的住在这上面，普通行者势必要掉下来的，所以还是行迁识法往生于他佛净土较为稳妥。但是要行迁识法必须得退回来，不退回来明点也没有，中脉也没有，就没有路，也没能迁的主体，助迁的气也没有，所以迁不了。等退回到这个境界，能迁的明点、助迁的智慧气以及迁道就都有了。

第三个是死位的第二明光。昏黑中你忽然觉得头上的佛光又起来了，这就是死位第二明光，你要抓紧时间利用，行迁识法，把这个点打入到头上的佛光中去。这三次的明光可以说都是非常宝贵的，但是如果生前没有修持，恐怕见不到，或者一刹那就过去了。我上面说它们在一顿饭工夫的期间会出现，但是它保持多长，那就因人而异了。如果要是没有修持的话，可能一刹那就过去了，还没来得及看清楚呢，就过去了。这就跟你生前的定慧力有密切关系。因为死位明光就是最后的最严格的定慧等持境界，如果你生前的定慧力很强的话，你住在这个上面的时间会长一点，如果你生前的修持真地已达到了定慧等持了，你没有执著了，那么你可以任意长的时间住在这个上面。如果是做恶的人，定慧力等持最差的那种，他能住在这个上面的时间就会很短，一刹那就过去了，来不及把握。所以讲这些还得生前有基础，才能在死时利用。

18.4中阴身的组织

下面一个问题，就是昏迷期里边发生的是什么事情的问题。我认为昏迷期就是中阴身的组织期。也就是说因为神识下降命根逸入左右脉，是从属于肉体的这些旁脉出去的，所以神识上所开展出来的那些气，又重新地跟肉体发生了联系，这种联系，就不是很紧密，不像原来被禁锢在壳当中的状况，但它毕竟还是有一种联系，所以他就不能很干净地离开肉体。从中脉里面走的这种情况，就是无牵无挂地离开。从旁脉走就拖泥带水，不能立刻跟肉身脱离关系，又被肉身拉回来了，得经过一段时间，才能够彻底地跟肉身脱离关系。在这个期间，进行着一种什么样的工作呢？就是在组织中阴身。本来中阴身已经出现了，但是它又跟肉身合上了，又进入了昏迷状态，在这个昏迷期，进行的是一种裁剪的工作，因为生前的业力还没有最后确定，中阴身的形式就需要在这期间进行最后确定。也就是说升天的会最后形成一个天道的中阴身，生人的形成一个人道的中阴身，往生畜生道的，会形成一个畜生道某种畜生的中阴身，往生地狱道的，形成一个地狱道的中阴身等等。一旦组织完毕，中阴身就离开肉体，同时也就清醒过来了。

比如说，升天的这个中阴身，肯定是头朝上，生地狱道的，它就要转过来了，地狱道的中阴身是头朝下的，这些过程，都是要在这个昏迷期间完成的。所以说昏迷期间发生的事，实际上就是在这个自性明点里边进行的事情。也就是如何把这些种子作重新的调整，最后确定哪一个种子该显现，是地狱的种子显现，还是天道的种子显现，在这里边要最后确定。所以说中阴组织期间所见到的境界，实际上是我们这个图上第二个层次里的境界，就是在这个明点内部所见的境界。这个索甲仁波切说得比较清楚，他说“受生中阴最显著的特色是心扮演着最主要的角色，而法性中阴是在本觉内显现的。”法性中阴就是在十四天里，遇到的那些佛。

那个是在本觉之内显现的。“因此在法性中阴之中，我们有光身，在受生中阴之中，我们有意生身。”法性中阴在十四天当中我们有的是光身，离开了肉身以后，我们有的是意生身，这个是不一样的。也就是十四天当中的身，你所自觉到所具有的那个身，跟离开了肉体的中阴身是不一样的，那不是中阴身。这期间你这个中阴身是跟你这个肉身重合在一起的，等于说像我们在做梦一样，也就是这个中阴身把自己以及肉身都给忘了，它在自己这个自性明点里边开显出了一种境界，在这个境界里边有自有他，有自己的一个光身，也有其他的佛菩萨。等于说他以这个中阴身为基础，他做了一个梦，又梦出了一种新的身，这就是自受用身，就是我们图上的第二个层次里的事。

中阴身组织期间，据索甲仁波切这本书里边介绍，它是发生了这样几个过程：一个是空大融入光明，这时亡者突然清醒了，他会看到一个无云的晴空，在这个晴空当中接着就出现了各种各样的强光。空大就是指无云晴空，然后从这个晴空当中现出各种各样的五色强光，光明就是指这个。所以这叫空大融入光明，第二个就是光明结合成明点。这些光明交叉放射，一交叉就成了明点了，而且这些明点越来越大，所以它就进入了下一个过程，就是从明点里边，显现佛身。从明点里边以曼荼罗的形式，很整齐地显现，以一个明点为中心，周围有其它的明点围绕，各个明点都显为各种不同的本尊身。这是第三个过程。到了第四个过程就是等于说是前三个过程，重新地来一遍，只不过这次来的是比较全面的。

第三个过程就是指的一至五天，第一天显现的是毗卢遮那如来，第二天是阿閦佛，第三天是宝生佛，第四天是阿弥陀佛，第五天是不空成就佛。它是每一天显现一位佛以及他的眷属和净土。第一天跟毗卢遮那佛对应的轮回道的显现是天道，第二天是地狱道，第三天是人道，第四天是鬼道，第五天是修罗道。第四个过程指第六天。到了第六天就上至诸佛的国土，下至轮回的六道，就一起显现了。

汉唐注：上述6天的全过程，是否即从证自证分开出自证分，再在自证分中开显种子的境界？只不知这些种子是一切种子还是已熏种子？

我给大家念一下这段，我觉得这一段让人很受触动。“接下来就是法性中阴的最后一个阶段，智慧融入自发性的现前之中，现在整个实相以惊人的方式呈现出来。首先是本初清净的状态，如开放无云的天空般显现，然后是喜乐部和忿怒部诸聖尊出现。接着是诸佛的清净国土，其下则是生死轮回的六道。这种景象的无边无际，完全超乎我们的想象，每一种可能性都有：从智慧和解脱，到愚痴和再生，这时候你将发现，你具有天眼通和宿命通的能力。譬如由于具有天眼通和不受到障碍的五官，你将知道你的过去世和未来世，看透别人的心，也明白六道轮回的情形。在一刹那间，你就可以清晰地忆起曾经听过的一切教法，甚至连未曾听过的教法也将在你心中唤起。整个景象接着融入它原来的明点，就像割断绳子，帐篷立刻倒塌一般。”（《西藏生死之书》314至315页，中国社会科学出版社青海人民出版社1999年6月第一版）

就是说那个境界不稳定，如果你不能稳定保持它的话，下边就够危险了。这是这个时候发生的事。《西藏生死之书》的介绍就到此为止了，以后几天乃至到第十四天所发生的事他就没再介绍，就介绍到第六天。

《中阴闻教得度》还往下接着介绍，第七天是出现五种明王，对应的是畜生道的浑浊青光，回过头要讲一讲佛光与六道光之对应。第一天毗卢佛所放的光是蓝光，清净强烈的蓝光，他的身是白色的，放的是清净强烈的蓝光，而对应的天道光是弱的浑浊的白光。第二天阿閦佛的身是蓝色的，而他放的是白光，对应的地狱道光是烟灰色光，像烟雾一样的颜色。以后这些佛的身色跟他放的光色就一样了，第三天宝生佛，身是黄色，也叫金色，放出的是金光，对应的人道光是弱的浑浊的黄光。第四天阿弥陀佛，身是深红色，放出的是清净强烈的红光，对应的饿鬼道光是浑浊的弱的红光。第五天不空成就佛是绿色的身，放出的是清净强烈的绿光，对应的修罗道光则是这种弱的浑浊的绿光。

第七天这五种明王，实际上是前边这五位佛所转成的，他们放出的光明与五佛也是一样的。五大明王各放一种光明，对应的畜生道光是晦昧蓝光。见了光以后自己的身是跟佛的身是由这条光联系在一起的，你把你的身沿着这个光带跟佛的身合在一起，融化在他的心中就行了。这个时候，你就不要迁识了，你就把你的这个光身，沿着光带原路返回就行了，因为这个已经是幻像了，这条光带实际上就是中脉，它是你在做的一个梦，这些佛和你自己的光身，都是气脉明点的幻像，沿着你和佛身之间的光带，过去就行了，这就叫我入。这些是你的梦境，是你的跟老肉身合在一块的中阴身，所幻化出来的一个幻境，那是梦，在那个境界里边，你沿着光带返回融合在那些佛的心中，等于说就是迁识了，迁到佛身当中去了。那个光身大概就是你自己的明点所幻化出来的，所以你把它投到佛心里边去，等于说就是迁识了。

接着就是第二周，我就不详细讲了。总之十四天的境界都是中阴组织期间所见的幻相，所以我说是中阴身在做梦，他对自己这个身忘了，他对自己当下的跟肉体合在一起的中阴身没有记忆了，他把它丢开了，然后重新地在自己这个明点里边幻化出了一个梦境，而且这个梦境就是自受用身土的梦境，见到的全是自受用身、自受用土，所以这种梦境最高了，很殊胜啊！人在这里边能做这种梦啊，能去自受用身土。每个人都有自受用身土，我们的《七大缘起图》说明了这些都是本有的，这就是自受用的报土。

第二周也会每天见到一些佛身，这个我就不详细讲了，两周最大的区别是，第一周每天都有跟这些佛身相伴的六道的弱光，一至五及第七天，每天都是一种弱光，第六天却同时出现六种弱光。所以第六天是个比较特殊的日子。第八至十四天的第二周，就只出现那些忿怒的佛身，没有六道的弱光出现了。所以我认为第六天，跟第八至十四天属于同一类型的情况。属于什么呢？我下边就接着讲这个中阴组织期结束的时间问题。

这是我要着重讲的一个问题，因为现在讲中阴教法的人，好多都把这个时间讲得不是很清晰，或者说是讲错了。中阴组织期是有着各种不同的情况，不是像一般人所讲的那样，一律昏迷三天半到四天，这是不对的。中阴组织所需的时间因中阴身所去的各道而不同，大致分成15种情况：

往生色界的三日前组织结束。往生欲界的，欲界有六种已定的情况。我们干脆把半天略去了，总之，我说到四的时候你就知道是需要三天半到四天就行了，说到五的时候，实际上就是四天半到五天。往生天道是四天结束，地狱道是五天，人道是六天，鬼道是七天，修罗道是八天，畜生道是十天。欲界还有一类是不定的情况，不定的就有八种，九天还有十一到十七天，这是不定的，往生哪一道没确定。定与不定可以那天出现的光为标志，已定的情况是那天出现的六道光就一种，确定往生人道的就出现人道的弱黄光。确定往生天道的就只出现天道的白光。不定的情况，九天结束的六道的光都出现了，所以说是不定的；十一到十七天结束的，六道的光都没出现，所以说也是不定的，这就是不定的那八种情况。

加起来一共是十五种情况。往生色无色界的，在三日以前就完成了，欲界则有六种定的情况，八种不定的情况。中阴组织结束，就立即离开身体。所以中阴身离体的时间也是不一样的，也有这十五种情况。法性中阴下边是轮回中阴，或者叫做受生中阴，这样受生中阴开始的时间也就是不一样的，生色界天的死亡当天就可能开始，欲界天四天后开始（也即从第五天开始，下仿此），地狱道五天后，乃至不定的九天或十一至十七天之后这十五种情况，受生中阴开始的时间是不一样的。

下面一个问题，就是我们经常说的七七四十九天，这四十九天指的是什么？就是指的轮回中阴会经过四十九天，而不包括法性中阴这部分。这在莲花生大师的原著中，是明确说到的。将法性中阴的十四天计入四十九天之中，这是孙景风居士在其所译书的卷头语中所犯的一个最大错误，四十九天只是指受生中阴，我给大家念一下原著是怎么说的，就足以证明这是他自己的误解。下卷轮回中有教授导示六云：“又汝所见之光不分昼夜皆如灰白淡色之曙光。如是逗留中有，或一七或二七，或三七或四七，或五七或六七，乃至七七四十九日，唯普通轮回中有之苦，为二十二日。”这个据英译本转译的译本（《西藏度亡经》）说得也比较明确，其中说：“那时，不分昼夜，一天到晚，总如灰色的黄昏一般。你将在这种中阴境中徘徊一二三四五六乃至七周的时间，直到七七四十九天，一般而言，投生中阴的苦恼要受大约二十二天的时间。”

这是原著明确说了的，这四十九天指的是轮回受生中阴的七七四十九天，而不包括法性中阴的十四天。这是这本书的卷头语造成的一个非常大的误导，它是错误的，误导很大，包括元音老人，元音老人是照着这个书讲解的。他基本上没什么发挥，这里边错的，他全照着说错了；这里边对的他也对了。所以法性中阴这十四天如何解释的问题，就很关键了。法性中阴这十四天，实际上并不是每个人都要经历的，也就是说很多人到了这十四天中的某一天他就离体了，所以后边的法性中阴境界他就不再经历了。如转生到地狱去的那种人，前两天的境界他经过了，后面的则不再经历。一直到这些不定的，到了最后这一种死亡十七天之后才离体的人，前边这些境界，他都会经历，但是他不一定能发现，能不能发现就根据根机。

大体分为三类，一种是修气脉明点有相当成就的人，即莲花生大师此书的对机，这种人对于离体前的各天的法性中阴境界皆能有所发现。第二种是普通修行人，则只能发现离体当天的法性中阴境界。第三种是未有修持之人，则连离体当天的法性中阴境界也不能发现，当他清醒时，已经是普通的轮回中阴了。正因轮回中有开始的时间不一样，所以中有教授听闻解脱密法的下卷何时开始念诵就成为一个重要问题。孙居士在卷首语所安排的念诵次第是从第五日开始念诵法性中阴的部分，一直到第十九日才开始念诵下卷轮回中有之部分。

依据吾人上面的研究，这显然是错误的安排，因为在十九日前大多数的人早已进入了轮回中有甚至早已投生，而在这种安排下却得不到指导。事实上上文已说，法性中阴的境界对于不修密教的人基本是见不到的，故法性中阴的指示远没有轮回中阴的教示更重要。而这十八日恰是念诵轮回中有指示的关键时期，因为轮回中有越早越易超度。故孙居士的安排是错过了超度的关键时段。在以上的正式安排之外，他也说到有一种最保险的办法就是从死后就开始念颂下卷，这大概就是藏地原来的念法，这种念法最麻烦，藏地人家是不嫌麻烦的。所以我们要想使用这本书就应该这样念，就是上卷按照他的指导，每天念这么一段，下卷从死后就要开始同时念诵了，因为按照我们上述的死后十五种情况，每一天都可能开始轮回中有的历程，这样念就不会出遗漏了。实际上这些法性中阴的佛就像死位的明光一样，没有修的人，没有福慧的人，是很难利用的。对于这些人，死位的明光很快一刹那就过去了。法性中阴境界也是一样，他只是在你临离体的时候，可能会突然这么亮一下。但是没有修行的人，定慧力不够的人，一闪就过去了，还不知道是怎么回事，没看清呢，就过去了。

所以说最重要的指导还是下卷，对于一般人，没有修行的人还是下卷最重要。对大多数人而言，在中阴组织期间是入于了完全的昏迷不觉。就像做梦一样，我们一般人只能在形成梦身以后才知道。梦身相当于轮回中阴。实际上，在入睡的过程中，这些明光和这些佛身都会经历的，我们都茫然不觉，只是在梦身出现以后，我们才有所觉察。有修行的人在入睡的过程当中，这些死位的明光和法性中阴所见到的这些佛身，他都会一一地经历到，可是我们不知道。死亡的时候也是如此，因为死亡的过程跟入梦的过程是一一对应的，只不过是程度不同，清晰的程度不同。

还有一个问题，就是离体的时间——中阴组织所需的时间，为什么是天四，人六，地狱五，修罗八，鬼七，畜生十，我对这个问题研究了一下，发现它很有意思。这里边可以发现有两个规律，一个是越靠两头的它需要的时间就越短。比如说，天和地狱在两头。六道的次序是这样的，就是天、人、修罗、畜生、鬼、狱，越往两头的需要的时间就越短，天是四，狱是五，人六，鬼七，修罗八，畜生十，越靠两头的时间就越短，越靠中间的需要的时间越长。为什么呢？因为中阴组织期要做的事就是重新排定业力，所以业力分明的人，业力分明的情况，需要的组织期就越短，甚至有些大善大恶之人，根本就不需要有组织期，断气的一刹那就成了，他就升上去了，或者就掉下去了，不需要四天，乃至五天了。因为说越往两头的业力就越分明，所以需要的组织时间就越短；越往中间的，业力越不分明，所需组织期就越长。这就是善恶不分明的结果，核取哪个业力该为主导，该形成哪种身呢，它很难确定，所以要经过那么长的时间去排定。

还有一个规律就是，距中点相等的两者，都是善道需要的时间短，恶道需要的时间长。同在两头，天需要四天，地狱需要五天；人和鬼处于同样的位置，人需要六天，鬼需要七天；修罗、旁生同在中间，修罗需要八天，畜生需要十天。都是善道需要的时间短，恶道需要的时间长。这是为什么呢？因为善道的这些人跟身体的牵缠要小，恶人跟身体的牵缠大。善就是反躯壳起念，恶人总是顺躯壳起念。所以善道的这些人，需要的时间比恶道的要短一点，因为它跟身体的牵缠和粘滞要轻。越是造恶的人在临终的时候就越痛苦，因为他粘得紧，撕开的过程痛苦就大。如果粘得很松，不执著肉身，那这个分离过程就依次地越来越安乐，直到聖者，对这个肉身一点执著都没有了，所以他可以自由自在地出入。所以说在这些天数里边，都是有密意和规律的。

18.5中阴身概况

下面这个问题，中阴身的概况。中阴组织期结束了以后，中阴身就彻底地离体了，也就是说最后地形成了。至于中阴身的概况，我们分成几个题目来介绍，第一个是它的形相。第一点，它的面貌跟当生之趣相同。中阴身最后组织完毕，最后形成了，将生人趣的跟人是一个样子，将生畜生道的作畜生形，天道、鬼道和地狱道亦然。所以如果死后我们发现成了小猪的样子，不加以转变的话，就可能要投猪胎了。这个时候还能转变，以你的强力业还可以转变。比如你要思维你生前做的善业，思维你曾经很认真地守五戒，行十善，甚至念诵真言，要想这些善业，你不服这种判决，就有可能转了。当然你要是真的没做过，你这种不服心里边就没底气，你就转不了。你得真地扎扎实实地做过才行。

像舍卫国有一个大善人，临终的时候，过去生的恶种现前了，見地狱相，他不服，心大不服，他说我一生布施无数，做善很多，为什么却生地狱道呢？于是思维回忆一生的善行，结果地狱相就灭了，天境现前。这就是以自己的强力业来转中阴的原理。甚至，如果你生前是修解脱业的，你思维你的解脱业，那你就能转这种恶道相成解脱境界。这是自助，还有他助，像大善知识的超度也起作用。他人给你的牵累也起作用，比如临终时亲属在你旁边哭，乱摸你，借着你死去的名义杀生大办丧事。所以说亲人死去前后这段时间我们该如何做，假如你真的有孝心的话，那是需要去认真研究的，因为这跟亲人的前途有直接关系。你在亲人生前尽孝还是小孝，如何把亲人的临终乃至死后这期间的一系列事做好，这才是大孝。否则的话，小孝而已。

像曾子的慎终追远都有这个密意，慎终就是谨慎地处理亲人的临终还有丧葬的事。中国以前的制度都是很好的，三日一小敛，七日一大敛，这就能够让人的临终收摄过程乃至中阴身的组织过程可以安然地进行。现在人死了以后很快就烧了，至多三天就烧了。基本上这三天之中所有的人其中阴身都尚未组织完毕，都还没离体呢，你就给他这么大的刺激和痛苦，一律地把这个中阴身组织期的正常过程都给破坏了。所以说大多数都会转生到地狱道去，大约是投生大寒地狱，因为他太热了，他就想寒冷，一见寒冰冻水，就很喜欢，就趣入了，结果是生在了大寒地狱。

我为什么研究投生的道跟离体时间的对应问题，就是跟处理丧事有关系，如何保证等他离体了以后再进行火葬，结论就是最保险的要在十七天以后才行，当然一般地来说在十天以后就差不多了，迁延至第二周尚未离体的这种情况极少。所以说停十天不要烧比较保险，十天之内一定不能烧，在夏天宁可放冰棺里面（温度不能太低以在零上几度为宜），反正不能烧啊！否则是对亲人最大的不孝，可以这么说。按：冯大阿阇黎《八识规矩颂释》第十一颂去后来先作主公一句之释云：“中阴组织完备，则离遗骸而现身于外。形貌与当生之趣相同。完备日期随趣而异：有说就欲界言之，天趣约四日，人趣约六日，阿修罗趣约八日，地狱趣约五日，饿鬼趣约七日，畜生趣约十日。尚有一类，主力未能确定，要待阎摩王代为判决者，则须九日或多日。若生上二界，三日以前当可组织就绪矣。遗骸举行火葬，原待中阴去后为宜。若死者当生何趣未能预决，应于十日后举行。”（《佛法要论》355页）

堪为吾人之说的依据。但现在大概能停过七天的都很少了。我为什么研究这个问题，跟中阴组织期有关。在中阴组织期一定不能够以外力去触动遗体，那会造成不良影响，特别是火葬火烧这种情况，那问题太大了。所以我觉得土葬就比较安全，不管是离体没离体，埋了那就最安全了。假如说要进行火葬的话，必须得等十天，最安全的应该说是十七天。土葬是较为保险的。所以中国古代这种丧葬制度，可以保证我们的亲人按照他正常的造业去转生。今天这种丧葬制度根本就是太坏了，一律都令死者转生恶道了。今天的人他不孝了，就光嫌味了，光嫌麻烦了，这是孝心越来越差的表现。

还是中国古代讲孝道，三日一小敛七日一大敛的制度比较合理。三日一小敛，也就是说在三日以内是不能动的，一动都可能会破坏中阴的组织过程，三日一小敛就是三天以后就把他放在棺材里边，这叫小敛。七日一大敛，是说七天以后，就给他盖棺了，在这七天当中还希望亲人能活过来，以防有假死。放了七天以后看是活不过来了，然后才下葬。这样的处理，一点都不会破坏正常的中阴组织过程。

回过头说中阴身的问题。形相的第二小点身量。色界中阴身量与本天全同，欲界中阴各如当趣婴儿。第三小点衣服。色界中阴都有衣服，欲界中阴皆是裸体。

第二大点行状即行动的状况。第一小点姿势。有个偈子说“天首上三横，地狱头向下。”“天首上”是说天道中阴身体是竖着的头朝上，。“三横”就是中间的三道，人道、鬼道和畜生道，这三道中阴身的身体是平着的，就像鸟飞那样，身体是横着的。地狱中阴的姿势是倒竖的，头朝下。这论的是中阴全身的姿势，往天道者正竖头向上顺升而行，往中间三道者是横行如鸟飞，往地狱道者是头下足上倒坠而行。这是论全身的姿势。此外头面的姿势还有不同，各道中阴它的视线不一样，往地狱道者是伏面朝下看，也一直往下掉。往天道者是仰面朝上看，直着往上飞。去中间这三道的亦有所不同，虽然身体都是平着的，但是人道中阴是竖面，视线是平着朝前看，鬼和畜生道中阴是伏面，还是朝下看，还是有所不同。

总之，我们自己到了中阴期间，根据这些姿势也可以判定出自己该生哪一道了。好好记着点，到时候别忘了。生前就要观这一切的境界都是虚相，我经常在散步的时候就观我死了，所看到的都是中阴期间看到的事。有的时候，我在睡觉的时候，就观想自己是进入死亡的过程了，明天能不能活过来就不一定了。现在就要为死亡做准备啊！

第二小点能力方面，中阴身有一种神足通的能力，它都是飞的，一个大千世界的全部，他可以一念就到，非常迅速。而且比得神通的还要有殊胜之处，就是一般的有神通的人他会受制于比他神通更大的人，但中阴身的飞行，就不受阻碍，谁想阻碍它，都阻碍不了。

第三大点，质量即中阴身的体质。组成中阴身的物质，非常微细，报得的天眼都看不到，也就是色界和欲界的天眼，都看不到。只有两种眼能看到中阴身，一种是修得的极净天眼。象诸佛、大菩萨的那种天眼，还有某些具有特行的大阿罗汉的天眼，可以察觉中阴身。另一种是中有眼，同趣中阴身能够互见，有说上趣能兼见下趣，如鬼趣中有能见狱趣，其他类推。善趣中有是白光，像是明亮的夜晚看东西，造恶业就是黑光，像暗夜看东西。总之，他那个光色，一个是明亮的，善道的中阴身是明亮的，恶道的中阴身是晦暗的。我们到时候，看看自己的光色，判断判断，就知道大概往生善道还是恶道了。

第四大点，食料。如果中阴身出体以后，立刻就投生了，那它就不需要食物。要是牵延时日，在一段时间内找不到投生之处，他就需要食物去维持这个中阴身的身体。食物是什么呢？就是一种香气。这香气就分成两大类，往生善趣的中阴身，也就是说有福的中阴身可以享受清净物料的香气；往生恶趣的中阴身，也就是没福的中阴身只能享受不净物料的臭气。这种清净物料就包括时花、鲜果及种种净美之食，比如大米、粟米（就是小米）、大小麦、大豆、小豆、酥油、冰糖等，这属于清净物料。所以亲人死了以后，我们给他上供，就要供这些东西。

必须得上供，因为他在中阴期一般来说只能吃到亲人给他供的食物，闻到那些香气，其它的香气没有资格去闻，闻不到，闻了也不饱，所以说必须得上供。就供这些，就是正当时的鲜花鲜果以及大小米饭、大小麦面做成的馒头、大豆小豆做成的食物、酥油冰糖等等，都可以。但是千万不要供肉，肉属于不净物料，中阴身闻了以后，会影响它下一个阶段的转生，他闻了以后，会受到污染，会降低他的境界。不净物料就包括秽糞污泥肉类及种种残腐的食物。

下面是第五大点住寿。一般来说，中阴身从离体以后，经过七天，要经历一次小死和再生。七日以前，若遇到生缘，随时舍寿而去。如果满了七天未得生缘，他就会经历一次小死和再生。如果满七日又找不到，那就又死一回，再生一回。这种小死和再生过程最多发生六次，所以中阴的寿命最长能活七七四十九日。这才是七七四十九日的正解，指的是轮回中有，不包括法性中有。经过这种六次的小死和再生，一般来说他就会找到生缘了，如果找不到的话，还要经过更多的小死和再生。所以论一般情况中有寿命最长就是七七四十九日，论变态偶尔的特殊情况，中阴身的存在也可能时间更长。但是这种超出四十九日的情况是非常罕见的，因为中阴身很不稳定，他到处都有受生的可能性，即使该生人，如果找不到生缘，就会转而投入到其它的各道去了，成鬼或者畜生。

因为中阴很不稳定，所以寿命超过七七四十九日的情况，几乎没有，非常少。在中阴期是感觉痛苦还是安乐，跟形成的是哪一道的中阴身有关。天道的中阴身，肯定就特别安乐，看到天道的天宫景象，甚至有天人来接，就去了。往生龙和金翅鸟的那种情况，还有有福德鬼，也是比较安乐的，也会有同道的众生来接，就去了。其它道愈低，则中阴身就越痛苦。

18.6投生

下面就是投生了，投生分成两个问题，一个是投生方式，方式就有四种，所谓胎卵湿化，胎生，卵生，湿生，化生。有这样一个偈子说：“人旁生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。”“人旁生具四”，就是说人和畜生，有这四种出生的方式。人是胎生为主，人湿生的情况也会偶尔出现，比如说佛经里边的柰女，就是从柰（沙果）树上生出来的一个女孩。人卵生的情况如今天印尼丛林里的卵生人部落，其妇女怀孕六月后产下一枚大蛋，要坐在上面孵化四月婴儿方能从卵中生出也。畜生胎卵湿三种方式的都很多，化生除某些特殊种类如龙、金翅鸟等外，就比较少。人和旁生在劫初的时候都是化生，在其它的时候，偶尔也有，但是非常少。

“地狱及诸天，中有唯化生”，就是说地狱、诸天还有中有这三者的出生方式都是只有化生这种方式。所谓化生就是在那一道的空间当中忽然就现出来了，不需要孕育的过程。但是天道化生还是需要父母作增上缘的，他在亲人的旁边，甚至亲人的身上就化出了，如欲界诸天的化生就是在他父母的膝上化出来的。总之，他需要有父母的因缘，在色界天也是一样，色界天也需要有一个本天给他作增上缘。“鬼通胎化二”，是说鬼有胎生和化生这两种情况，但是最常见的还是化生，胎生的情况就很罕见。只有象对目连说偈的那个鬼子母，日生五子，夜亦生五子，又全把它们吃了，这就是胎生的情况，非常少，一般来说是化生。

中阴身化生的情况，首先初度（死后中阴组织完毕而彻底离开身体）化生的形式，是根据临终的强力夙业而范成的。所以临终那一念，特别重要，临终那一念，基本上就决定了你的中阴身的种类。如果临终是善念，那就往生人天两道了，形成一个或天道或人道形貌的中阴身。如果是恶念，那就要形成恶道的中阴身，最终生入恶道。譬如嗔心，就会生到蛇那样的嗔心重的众生中去了。所以说临终那一念是特别重要的。其后那六次化生的形式也可以由中阴身临小死时的那一念所改变。也就是说，这个中阴身，在邻近小死之前，可以起善念，用自力转化下一个中阴身的形态。当然如果临小死起了恶念，那么它也会发生严重的影响，令中阴身由上趣转为下趣。比如本来是往生天道的中阴身，弄不好起恶念了，结果下地狱了。

佛经里记载一个比丘由于愚痴，他证了四禅，以为是证了四果，以为自己是阿罗汉了，证阿罗汉就应该没有中阴身了，结果他在死后看到自己有中阴身，他就诽谤了，说这阿罗汉怎么还能有中阴身呢？佛法是假的：没有涅槃，佛骗了我。结果一下就转成地狱道的中阴身了。所以中阴期间的这种念力的作用就特别大。索甲仁波切就把中阴身比喻成一个烧红的铁条，这个念力就是一种力量，可以任意地把这个铁条弯来弯去，因为它烧红了，很软。中阴期间也是一样，中阴期是很不稳定的状态，随着你的意念而改变，善念变成善道的形状，恶念变成恶道的形状。所以中阴期间的念是非常重要的，可以在中阴的小死期间，依靠自力来转化自己这个中阴身的形式。

这都是非常重要的，所以当你能感到那个临终的境相又要现前了，中阴期间又要经历小死了，就赶紧起善念，赶紧观想净土，念佛啊！就有可能往生净土了，差一点的，起码还可以使下一个中阴身转好一些。中阴期间不受肉身的牵制，这些种子都可以任意地表现，上至净土，下至地狱的境界，都可以随着你的强力的意念而现前。就像索甲仁波切说的那样，充满了各种各样的机会，上至天堂，下至地狱由你去选择。一方面是充满了各种各样的机会，另一方面又很危险，所以要善加利用。

第二个问题，转生当时所见的境界，转生天趣的时候就会见到天道的宫殿在上面，所以就仰面直视着天上的宫殿，直升而投入了。那更有福的就会感见到天人、天女拿着天衣，奏着天乐来迎接你。往生天趣的这种情况，牵延的时日会很少。也就是说基本上一离体就去了，不需要牵延时日，因为它是化生，化生需要的因缘容易具足，所以直接就去了。

往生人趣，那一般就需要牵延时日了，因为往生人道的因缘很难具足。首先就是你要跟父母有缘，要有善恶业的因缘，曾经以前在一块呆过，或者是有恩，或者是有怨，总之子女不是来报恩的，就是来报怨的，都得有这个恩怨的因缘。一点因缘没有的，那就来不了，投不进去。再有一个就是父母都要很健康，要没有不育的病症，父亲不是不育症者，母亲也不是。这样的话才能投入。另外一个就是还需要感得父母交合的因缘。第四个是生者与父母的福报要相应，父母福很厚，中阴身是个福薄的人，这样也投不进去。福大的中阴身想加入贫穷没福的家庭，也去不了。总之这个因缘很难凑足。

常说“人身难得”，这是其中的一个原因，因为往生人道，条件很苛刻。一般来说，投生当时所见的境界，或者是感见到父母的交合，或者是不见父母交合，譬如是见到一个宫殿、茅草屋，进去了，就等于他投胎了。总之，往生人道的情况，当时的境界，经论里边有很多很多的资料，我就不一一介绍了，希望大家自己去研究，到时候好好地把握，不要去错了地方。

往生鬼道，就分成有威德鬼和无威德鬼两种情况。有威德鬼就是所谓的神，比如说城隍土地山神这一类的神道，就属于鬼道当中的有威德鬼。往生这一道时，他就感得有眷属驾着车拿着衣服来迎接他，所以这个境界还是比较安乐的。无威德鬼的投生或者是感得同类引诱，或者是感得被役卒拘系，随着恶业的程度不同，就会出现这两种情况。比如说恶业比较轻的，就是被同类引诱去的，恶业再重的就是被役卒拿着锁链和绳子，套上牵去的。它去的地方，鬼道的正处是阎摩界，在地面以下的五百由旬处，或者是生于这个阎摩界，或者是混在人畜两道的中间，或者是混居天上，在天上的鬼一般来说都是有威德鬼了。

转生旁生趣，胎生和卵生的，一般地还是见到了同类在交合，胎生和卵生是由于情欲出生的。比如说生狗类的，往往是见到狗在交合等等。湿生的情况有所不同，比如说生为蝗虫之类的，它是嗅到了当生处的一种香气，深生爱染。也就是说它父母遗留下来的那个无壳卵会有一种香气，实际上是臭气，那个东西不管离多远，它都能闻着，因为它有五通，五根都很灵敏，不管多远，都能闻见。闻见了以后深生爱染，就奔赴趋入到无壳的卵中受生去了。所以湿生是在无壳卵当中，靠湿气养育而成形的。佛法对四生的定义是非常准确的，我们现在的生物学将有壳卵无壳卵二者都叫卵生，但是有壳卵是在卵壳当中养育成形，无壳卵是在湿气当中养育成形，所以佛法将前者名卵生后者名湿生以示区别。还有一种情况，畜生道有化生的情况，就是龙和金翅鸟这种有福的畜生，它也会感得同类来迎接，这种情况是比较安乐的，类似于天道，因为它有福。

往生地狱就会分成三种情况，一个是反感异境，就如同刚才说的，临终感觉很热，他就会希望寒冷，结果就生到大寒地狱去了。如果感觉很冷呢，就会往生到大热地狱。反感异境，对一种境界产生反感然后投生到它反面的那个境界去了。二，妄见同伴。三，被系。

这是投生时所感见的境界。下面用气脉明点讲一下投生的原理，我们就单独讲一讲投生为人的种种情况好了。

我对这个东西有一定的研究，可以用气脉明点的系统作一个详细的解释。就是神识是如何加入到受精卵的。这是一个受精卵，是分成粗细两种身的。在这个粗身里边还有一个细身。也就是说卵子是由这两种身分构成的，精子也是由两种身分构成的。这是一个红明点，由我们脐部的红明点分出来的，加上一个卵细胞，构成一个卵子。精子呢，我们头部这个白明点会分出很多很多的白明点，一个白点，外面是一个精子细胞，合起来就是一个精子。按：由此，精和卵确系人身中最精华的部分。从细身层次说，生殖细胞所结合的是除了气以外还有明点，而普通细胞所结合的只是气。

普通人一生中能产生的小红白点的个数是有限的，耗尽了人就死了。此大致相当于中医所云每人所禀先天肾气有定量，凡人只能消耗，无法以饮食睡眠等途径来补充，耗尽则死。从粗身层次说，形成生殖细胞所消耗的肉身精华也比普通细胞多得多。常言一滴精十滴血，非虚言也：五谷的精华转为血，血的精华转为髓，髓的精华方转为精也。佛法无论小大密皆以漏失菩提为大戒，道家云还精补脑云顺则生人逆则成仙，皆深有根据也。故无论养生还是长养慧命，皆以节欲宝精为首要。而纵欲耗精，则不仅戕害肉身寿命，亦且戮贼法身慧命也。

受精以后，粗的跟粗的合起来，细的跟细的合起来。这两个明点，就形成这个壳了。这蛋壳就是这么来的，我们心间明点的红白壳就是由父母的两个明点合成的。所以受精卵它分成两个层次，一个是红白的蛋壳，另外一个是精子细胞和卵细胞的结合体。神识投入受精卵之前，又要经过一次小死，就是这个中阴身要经历顺次八兆，直到无云晴空的得相，这就表示中阴身的那些气全收到蛋黄中间的中空里边去了。紧接着是逆次八兆，到近得时候，当那个自性点刚一现出来的时候，本来这个点也化了融入到空里边去了，当自性点再出现的时候，这就是投生的第一刹那。投生的第一刹那就是返回过程的近得之心，据点刚从空大里边又现出来了。

自性明点这一现出来，就处于红白壳之中了。从大空展现据点，当这一据点刚一现出来的时候，就是投生的那一刹那。逆次八兆，这逆次八兆就表示神识跟受精卵的粗细两个身结合的过程。退到增相又退到明相的时候，神识跟红白壳也就是受精卵细身的结合就完成了。到了阳焰的景象，就表示跟受精卵粗身的结合也完成了。这就是神识如何跟共业又重新地结合的原理。就是他重新地放出气分，先是跟这个细身即红白壳叠加，然后再跟粗的精卵细胞叠加，这样的话，就完全地参与到共业里边去了。

18.7发育

下面就是发育，发育就是由这个有红白壳的明点发育成细身，由这个精卵细胞发育成粗身，一一对应，就这样发育成了。受精卵在胎中的发育就是七天一个变化。开始是像牛奶那样的，后来就越来越固化。一开始象一条小鱼或一条蛇，就是一根棍儿，后来就象乌龟，长出五个疙瘩，有头有四肢。细身也是一样，它是与粗身同时发育。由细身的发育来支持粗身的发育。投胎时的中阴身则是粗细二身的蓝本，比如生为畜生，比如猪，畜生的身形猪的身形在中阴期间已经形成了，投胎后还得照着这个蓝图去渐渐开展细身，粗身的生长则以细身的开展为动力和模本。细身从一个明点到三个明点，再到三脉，再到七轮，再到周身八万四千微细脉。

粗身的发育就与此一一对应亦步亦趋地进行。由此可知，没有神识入住，受精卵不可能发育成身；因为没有支持发育的动力。有些非常明显是出胎时投生的事例则属于无意识的自动夺舍。此神识有福，另一神识与其有债务关系需替他受胎狱之苦，故先来住胎，等胎儿已经发育成熟正出生时，在业力的作用下，前一神识就自动地将替他住胎的神识挤走而入主了新生儿的身体。

总之这个气脉明点和生死中阴的教法我认为是非常究竟的，与七大缘起图一一对应，是此图的一个最形象最好的证明。为什么这么说呢？因为生死中阴是自然发生的过程，不是修出来的。

死亡是一步一步回到本体的过程，投生又是从本体渐渐落到共业里边的过程；这都是法尔如是自然发生的，不是修出来的。正因为不是修出来的，所以才证明七大缘起是本有的真理，而非人为造作的理论。生死中阴教法将神识的存在状态分成这样几个阶段：一个是死有，这与七大缘起图的最右边本体真如这一部分相对应，属于法界第一级。法性中有就是在阿赖耶识自证分中发生的事情，属于法界第二级。七七四十九日的轮回中有在第八見分的层次，属于法界第三级。投生时的神识名为生有。

到了投生的时候，自性明点与红白壳的结合就落入了净色根层次了，属于法界第四级。红白明点与精卵细胞的结合就落入到境的层次，属于最末的法界第五级。所以法界五级都可以用生死中阴的教法这些阶段来进一步去说明。也就是说，七大缘起论与生死中阴教法这两个东西是相互诠释的，一个是理论，一个是事相。有七大缘起之理论，必有其生死中阴之事相以证明之；生死中阴之事相则需七大缘起之理论以究竟解释之。

附录:冯达庵大阿阇黎中阴身述要别义 

凡夫由于未能的的见性，旧肉身既谢，神识遂为杂染阿赖耶识所支配。然前身既死之后，中阴相中本性仍有流露机会。抓住本性流露机会而行超度，是为最关键的时刻，其中要义，可分五段：

   （一）人將绝气时，四大与神识开始分解：身中初觉压迫难忍，即地大初离表示；次觉寒冷难忍，即水大初离表示；次觉灼热难忍，即火大初离表示；次觉搅动难忍，即风大初离表示；及呼吸由喘急而遽微，即现昏厥状态，尚未全死，最后一次入息停住身中颇久（约十分至三十分钟），在此时间，本有一度心光乍明之际，如能一心不乱，认定此光而把持不放，即被接入佛土！不知把握者，其神识即在迷惑中结成中阴身，是为“中阴初成期”。

   （二）中阴初成，渐渐下降，至于命门，遗尸流出黄液（俗称亡阳汗或称黄泉汗），遂告气绝。此后经食顷时间，心光仍有第二度乍明机会，但较初次为弱，不及初次易感。若得善友以光明真言等加持之，仍有打破中阴、超出轮回之望！其未得相当加持力者，中阴身从此破尸而出，是为“中阴出离期”。

   （三）中阴出后，仍然依附遗尸而在。而迷闷状态颇深，虽恍惚睹见亲属人等在前，却如醉如梦，不知前身已死。此时仍可用法力超度，使启其心光，使离中阴而得解脱。若未得力，中阴身则迷闷三日半至十日内而清醒，是为“中阴清醒期”。

   （四）中阴迷闷若干日而清醒，视將生何趣而算。清醒之后，渐觉前身己死，能知亲友向己遗尸哭泣，己则对哭者加以答词，但如何作答，对方均无反应。于是懊恼欲去，讵方欲他往，忽见异常强烈净光或特别音声，非平日所习见，惊慌不知所措！是时若得善知识从旁开导，令其欢喜而接受净光，亦得乘净光而摆脱中阴，生入佛土。若无开导之人，则必求避此光音，而趋向带暗之染业弱光，以致生于相当之趣。是为“中阴求生期”。内分七境：

     1、将生天趣者，死后四日或三日半，中阴身见一种带暗白色光而乐之，并趋向之！然随本有法界体性智而起，中央忽然射出一道强烈蓝光，直照其身。可惜中阴身因受业力牵累，不敢正视此净光，宁愿依附带暗白光，一遇缘具，即生天上。当时，若有善友从旁开导，谓此中强烈蓝光是乃空大本性流露，不应惊怖！而应欢喜接受，一心注视不放！这样，与加持力相应故，则能于蓝光中发现“毗卢遮那如来”，身白色，手持八幅法轮，偕“虚空眼佛母”，骈坐狮子宝莲座之上。即得摆脱中阴，被接入中央佛土。

     2、将生地狱趣者，死后五日或四日半，中阴身见一种如烟灰光而乐之，并趋向之！然随本有大圆境智而起，东方忽然射出一道洁净白光，直照其身。可惜中阴身因受业力牵累，不敢正视，宁愿依附如烟灰光，一遇缘具，即堕地狱。当时，若有善友从旁开导，谓此中洁净白光是乃水大本性流露，不应惊怖！而应欢喜接受，一心注视不放！这样，与加持力相应故，则能于白光中发见“阿閦如来”，身青色，手持五股金刚杵，偕“金刚眼佛母”，骈坐象王宝莲座之上。即得摆脱中阴，被接入东方佛土。

     3、将生人趣者，死后六日或五日半，中阴身发见微小黄光而乐之，并趋向之！然随本有平等性智而起，南方忽然射出一道灿烂金光，直照其身。可惜中阴身因受业力牵累，不敢正视，宁愿依附微小黄光，一遇缘具，即生人间。当时，若有善友从旁开导，谓此中灿烂金光是乃地大本性流露，不应惊怖！而应欢喜接受之，一心注视不放！这样，与加持力相应故，则能于灿烂金光中发见“宝生如来”，身黄色，手持摩尼宝珠，偕“宝眼佛母”，骈坐马王宝莲座之上。即得摆脱中阴，被接入南方佛土。

     4、将生鬼趣者，死后七日或六日半，中阴身发见一种薄弱赤光而乐之，并趋向之！然随本有妙观察智而起，西方忽然射出一道辉煌红光，直照其身。可惜中阴身因受业力牵累，不敢正视，宁愿依附薄弱赤光，一遇缘具，即变为鬼。当时，若有善友从旁开导，谓此中辉煌红光，是乃火大本性流露，不应惊怖！而应欢喜接受之，一心注视不放！这样，与加持力相应故，则能于辉煌红光中发见“无量寿如来”，身红色，手持宝莲花，偕“莲花眼佛母”，骈坐孔雀宝莲座之上。即得摆脱中阴，被接入西方佛土。

     5、将生阿修罗趣者，死后八日或七日半，中阴身发见暗淡绿光而乐之，并趋向之！然随本有成所作智而起，北方忽然射出一道清朗绿光，直照其身。可惜中阴身因受业力牵累，不敢正视，宁愿依附暗淡绿光，一遇缘具，即变阿修罗。当时，若有善友从旁开导，谓此中清朗绿光，是乃风大本性流露，不应惊怖！而应欢喜接受之，一心注视不放！这样，与加持力相应故，则能于清朗绿光中发见“不空成就如来”，身绿色，手持羯磨杵，偕“羯磨眼佛母”，骈坐人头鸟宝莲座之上。即得摆脱中阴，被接入北方佛土。

     6、非必确生一趣者，死后九日或八日半，中阴身发见六种染业杂光而乐之，并趋向之！然诸佛大慈悲共同加持故，六种光中均射出刺目之智光...当时如有善友从旁开导，说明诸智净光，是乃见大本性流露，不应惊怖！而应欢喜接受之，一心注视不放！这样，与加持力相应故，则能不堕诸趣，而发见：天趣净光中有“无上威权如来”；阿修罗趣净光中有“坚固甲猬如来”；人趣净光中有“释迦狮子如来”；畜生趣净光中有“不可摇动狮子如来”；饿鬼趣净光中有“焰口如来”；地狱趣净光中有“真实王如来”；诸如来之净光集中于一处，成五智和合净光，此净光中有“普贤王如来”，顶有五佛分放五色净光：中央“毗卢遮那佛”，放蓝色净光；东方“阿閦如来”，放白色净光；南方“宝生如来”；放黄色净光；西方“无量寿如来”，放红色净光；北方“不空成就如来”，放绿色净光；齐照中阴身。如能欢喜接受此种净光，则能于净光中发见诸如来，各偕佛母同坐宝莲座上，即可随机坐于一佛之前，感觉一切皆空（从而摆脱中阴，并被接入佛土）。

     7、将生畜生趣者，死后十日或九日半，中阴身发见一种晦味蓝光而乐之，并趋向之！然诸明王大慈悲心共同加持故，放岀各种刺目智光，直照中阴身。可惜中阴身因受业力牵累，不敢正视，宁愿依附微晦昧蓝光，一遇缘具，即生入畜生道。当时，若有善友及时开示，说明诸智净光，是乃识大本性流露，不应惊怖！而应欢喜接受之，一心注视不放！这样，与加持力相应故，则能不受晦昧蓝光牵引，而于大圆光聚中，显出五大明王，各与明妃同坐一处：中央名“莲花舞主明王”，放五色净光。东方名“地居明王”，放白色净光，西方名“大手印明王”，放红色净光。北方名“自成就明王”，放绿色净光，此五明王右手皆高举定（疑为＂宝＂字）刀，左手皆持人骨碗盛血（甘露变相），皆作欢舞式，各各以净光直照中阴身，同时并有可怖畏极大响音，如能摒除妄念，欢喜接受此中光音。则能摆脱中阴，被接入聖境。

   （五）对上述七境之初未能得度者，则托生相当之趣，或未得父母为缘，则中阴变为迷惑较深之中阴身，须以忿怒诸法降伏之矣！是为“中阴转变期”。

    初期中阴于七日内未能觅得投生处，则初期中阴身消灭，重组新中阴，此时自己不能感见光明，须待亲友超度（以光明、尊胜等真言为主），更七日，仍未托生，则复组第三期中阴，盖钝滞难度矣！如是得延至七七，间或超过之。第三期以后中阴，须兼用不动真言破障也。又能受度者，尚有二类：一、鬼趣（已由中阴转变为鬼者）；二、游魂（寿数未终而枉死，前阴余气未散者。冥府所统治者，多属此类）。

附录冯大阿阇黎开示往生法二则：

一、人命终时，在尽气（以鼻门灯草不动为准）十至三十分钟内，气息虽停，心犹未死；第八识正在心中变更组织。亟宜用输音器密接其耳孔，告以“你今去世，当一心往生净土！阿弥陀佛与诸聖众，前来接引，即当随着西归！兹敬持佛号助缘，宜谛听之！”。如是，可使其觉醒，生欢喜心。斯时，亡者头上发出光明，是为佛光，清净明亮。其神识应即随佛光上升而西去，效果遂成。然必平日有生西愿行者，乃能感现斯光。

二、平日发愿往生，虽未能一心不乱，自觉毫无把握，但愿力已发，弥陀法流自然密注其身，未尝或已，生前被意识所掩，致不能发现；命终气绝，意识暂伏，乃能顿现于八识中，清净光明极强，然为时甚暂，意识旋起，光明即复不见！故生前须深悉此中关键，临终庶可伺机迎接清净光明，而生净土也.

孟晓路简介：

孟晓路，字庆弗，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业后，迄今一直在河北大学哲学系任教。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师——孔子》、《儒家之密教：龙溪学研究》、《寒山诗提纲注解》、《七大缘起论》（2008年出版）、《佛学与西学》（2009）、《形上学方法》、《中学统摄天下学术论》（2013年）、《中国世界观看世界及中华文明复兴》（2014年）、《西学之中学渊源》（2013-2014年）、《佛教真面目讲记》（2012-2014）、《论周官》、《天下制度形上原理》（2019年）等。