佛教真面目讲记8（二）

无明业相虽众生心动机所在，微细不可见也。依之活动，发为气分，则为色法质素；原属根性，亦不可识。依之活动，发为气分就是这里所说的所谓的热力、见分，我这所说的净光。以这个点为中心，这不成了一个个据点了吗。向外放出光明，就像从灯里面发出光明一样。所以第三级就是从据点向外放出的净光，这种净光就是能觉的本质。我们刚才说第二级的据点是众生心的本质。这些据点发出的光就是能觉、能知的本质，第八识的见分，是能知的本质。这种光不是我们尘世的顽钝之光，是有觉性的光明，是有着清晰觉性的光明。我们如果能够有定中见光明的经验，就会知道你定中见到的光跟太阳的光、日光灯的光是不同的，有类似之处。但它不同在这些光是没有觉性的。内境当中的光是有觉性的，你内境当中的光所及之处，也就是你的心觉性所到之处，所以当你内光遍布发出身外之后，你不用眼也能看到东西。你内光所到之处全在你的觉醒之内，清楚的朗显。

这就是神通的妙观察智的原理，所谓的天眼、法眼、慧眼都是从这里开出来的。所以第二级比喻为灯、第三级比喻为光，金刚经当中的九喻。一切有为法，如星、翳、灯、幻；露、泡、梦、电、云，应作如是观。这是那个本来的原本的译法，在玄奘大师译本里就是这样的。如星、翳、灯、幻。这个星就是比喻的见分，灯比喻的自证分，翳比喻的相分。这就是比喻第八识的三分的，灯比喻的是自证分，这是见分这是相分，它是很形象的。为什么把星比喻成见分呢？就是这个见分跟这个自证分的区别，灯就是大明的境界没有遮挡，这个星好像就说，本来是这种朗照的全部天空的境界，现在落于见分了，只剩下那么星星点点的那种光明了，从这个天空当中透露出来，只透出了像星星那么一点点光明，就是一个小孔里面透出来的光明，这就是见分。落到局部的这种境界了。翳就是那个现在有一种病叫做白内障，就是眼上长了膜了，看不清东西了。这就把相分比喻成这种由于有了眼膜，眼睛上有了膜，所以看东西看不清的这种状态，甚至看到了一些幻相的这么一种状态，会看到头发丝啊，会看到各种各样的那个没有的事物。表示那个相分，是幻相，是没有的。

恩，境界相：众生根性以同类区分互相融合则终成共力众举之境界。这就明确的指出了第三级的净光，也就是这种能见相这种从灯发出来的这种光啊，第一级的这种光要经过一重叠加，也就是这种净光在叠加一次就成了第四级了这些光。你是一个灯啊，我也是一个灯，这些光同类的叠在一块，所谓同类的就是每个人的光当中会都会出现一些同样的相似的这种事物。这种相似的东西就叠在一起。比如说色界众生中的每一个人。每一个人，他那个光明里面都有一套境界。然后那些那些同类同样的相似的就叠叠在一块了。有他们自己也有他们的宫殿，哎这样叠了一回就成了第四级了。然后第五级就是再叠一回，第四级的这种净色根再叠一回就成了境了。这个境就是现在科学所说的物质。境就是我们现在科学所说的物质。

哎，现在科学所说的物质也是一种客观存在啊！我们所说的这个境也确实是一种不光属于我们每个人的东西。因为它不是由第四级再叠加一回嘛。也就是说我们每个人都有净色根。然后我们我们的净色根往外放。净色根同时起两种作用，一种是能知的作用，一种起所知的作用。所以量子力学经常说：我们即是观众，又是演员。可以从这里面得到这个更加深入的了解。我们放出去的光，对于我们自己来说就是我们的能知，我们用我们这个光，我们这种净色根去认识其它众生的净色根叠加在一起所成的境界，所以我们净色根所及之处，就是我们认识力所达范围。我们为什么不能认识天，见到天鬼的境界，就是我们的净色根不能达到天鬼的处里面去。我们的净色根只能在我们自处范围之内分布，我们净色根超不出人道的这一处，不能达到其它的处所去，所以就我们的认识力就达不到那个其它处之外了，就达不到那些另外的处。哎，同时他又是被观察的对象，是被其它的众生所观察的那个对象。

是被其它众生所观察的那个镜的一部分，当然是很小的一部分。因为一处的众生是很多的。这里面有能解释神通的原理，也就是当你作为镜的一个股份啊。这是这其中的就是一个股份了啊。当你是净色根，当你自己的净色根很粗大，这是有这么粗。总之比这些要强大的多，所以这个时候你自己的这个股份就在这个净里面占了主要的比例了，这个时候你就能用你的意志力来转变这个外境。我可以让这个杯子突然消失。就是我让我的净色根里面的那个杯子消失了哎。因为我的那个根里很强大啊，在这里面占了主导地位了，所以你们也就看不到这个杯子了。我可以新现一个东西，我们可以变出一只小狗来。哎我先让我那个净色根当中的狗出现，然后迫使你们也来认识这个强大的境，让你们的识也看到一只狗。总之当你某个人的净色根在这里面在这境里面占了份额占了这种控股的份额了，所以他就能够有自在力。他就能够有这种神通里。我经常在梦里面显示神通。可惜在醒的时候还是不行，就是我这个根还是不行，定力不够啊，说说而已。等什么时候练出来了，给他家现一回。

智相和相续相就是前五识两种状态。智相的状态就是一时顿显无量的境界。恩，相续相就是鱼贯而出的，在时间当中的显现。所以在智相里面，这个时候只有空间没有时间。在相续相里面就时间和空间都有了。恩，我在研究康德的时候，因为滞于凡夫的经验，所以我得到一个结论：时间是最根本的。没什么也得有时间，空间在时间之后，我得到这样一个结论。康德也没这么说，这是我想出来的。空间可以想象没有，反正我们是脱离不了时间的，恩，空间还都可以想象没有，时间不能想象没有。从这里我们就可以看出，反而不是这样的，事实不是这样的。事实可能空间比时间更加根本，可以有没有时间的境界，当然从究竟来说，这两者是不相关的，各自独立。可以有时而无空，也可以有空而无时，也可以都有，也可以都没有。

所以是没什么关系的，这两个是两个独立的维度。所以我在七大缘起论时空那章里就总结出了四种情况，就是无时无空的境界，就是这个圆觉真如的境界，就是这种。这里面没有时间也没有空间。有时无空，就是后得智的境界，因为后得智里面没有空间。但是可以鱼贯而出的显现那些性，就像电流，电流里面没有空间，但是有时间，对不对啊。所以后得智的境界是有时无空。有空无时这就是用识来观察真如。第九识来真如的境界，这里面没有时间。真如总相里面没有时间。用识来观察那个真如，第九识来观察真如，显现为一个无云晴空，那是有空间的，蓝色的无云晴空，就我们藏传佛教莲华生大师在中阴闻教得度所说的那个死位光明，就这种。所以我说，凡夫自始至终从生到死都不离识，他见到的本体其实不是真正的本体，是第九识所见到的真如总相，总也没有加以谋面的机会。

问：有时有空呢？

答：有时有空就是我们现在这种，有时有空的境界。我们用识而且还是鱼贯而出的这种境界。时空的关系是相互独立的。也不说谁比谁跟根本。他们是两种不同的东西。空间就是用识所认识到的，从这点来说，时间可能要更虚一些，空间更实在一些。因为，空间是用识所认识到的那个相里面本来就有的那个特性，就是那处所的特性，有方位的这种特性，用识所认识到的那个相分里面就会有这种特性。时间就是由这些相分鱼贯而出造成的。当他不鱼贯而出的时候，一目顿了，一念顿了的时候就消失了时间，就没有时间了。当然在真如里面也没有时间。

经以上五度作用，世界假象遂告成立；此与寻常唯心论不同。要在众生心各以同类根性互融气分为物质本；众生加以认识乃幻作物质世界。所以这里面，我根据冯大阿阇黎寻常唯心论，我在《佛学与西学》缘起说十种缘起说类型框架里面立了一个普通唯心论，就是冯大阿阇黎这里所说的寻常唯心论。

其它唯心论跟我们法界五级所说的区别就在于什么呢？他是一种断见的唯心论。我们我们把五级简化为三级啊，简化为空、心、然后是物质。所以五级说简化为三级是这样的。那么寻常唯心论，把这两级（空和心）合并了，合并成一个心，唯心论的心、物质，普通唯心论他就这两级，所以他就成了断见了，就不承认有灵魂。因为这个心已经成为共有的心了，不能成为个体的轮回的主体了，这个心成了本体了。为什么说他是合并的呢？就是他取了本体的一些特点，也取了我们众生心的一些特点。取得是生灭和各有。所以众生心是有、是生灭的，是为众生所各有的，他有这两个性质。在本体上也有两个性质，一个是共有，一个是不生灭、空。不生灭是空，生灭就是有。空和不生是一个意思，生灭和有是一个意思。这种心各取了其中的一条。去了这个本体的共有，把它的不生和空放弃了。取了众生心的生灭和有，把各有一个放弃了。所以就组成了一个共有的有的本体。我们这个本体是共有的空的本体对不对。所以他既不是这种本体，也不是这种众生心。成为一个不伦不类的东西了。这一类型的太多了。我们中国有，西方也有。在唯心论里面占了主要的事例。最典型就是熊十力先生这种大物恒转。爰有大物，名曰恒转。爰有大物就是共有，名曰恒转就是说它是生灭的，熊先生的本体就是典型的合并一二级而成的不伦不类的东西。所以它既不是本体也不是众生心，也就是说它既不是真如也不是阿赖耶识，既不是无极也不是太极，是把无极和太极、真如和阿赖耶识和化成一个根本没有的东西。

是个想象出来的普通唯心论的中国的这些。熊十力阐述了宋明理学的，宋明理学的朱子的理、象山的心、张载的气，全都合并太极和无极这种根本就没有的错误的本体。象山的心，他说，他可不是各有的心对不对。象山的心是：宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。他是公有的，象山的心是共有的。而这个心，还是心即理，心是有的，他不承认这种一无所有的空，他是不承认的。所以他这个就是共有的，是一。他就是共有的一个，他是有的本体。这气显然更是有的本体了。这里也是无极而太极，就是他合并无极和太极的一个绝作。本来人家周敦颐先生是自无极而生太极，无极是无极，太极是太极。朱子给改了，无极而太极是一个东西。这个东西从他无时空无方来说是无极，从他这个有真实的静理来说是太极，无极而有理。他一定是一个有的本体是共有的，所以这是理学我刚才念的那段，就全都是把周敦颐先生的太极图说给理解错了，把最关键的地方给理解错了，所以我说真理是行于天理之间，如是其不易也，宋明理学主要的派别都在这里了，直到近代的新儒学还是传承这种错误的见解。

熊十力和马一浮先生他俩是一唱一和，熊十力做论，马先生赞叹。马先生写这新唯识论的序，对唯识论是赞叹有加啊，无以复加。足使生、肇敛手而咨嗟，奘、基挢舌而不下。拟诸往哲，其犹辅嗣之幽赞易道，龙树之弘阐中观。可比附辅嗣之幽赞易道，龙树之弘阐中观。都超过了玄奘窥基，也超过了道生僧肇，你看这推崇的多高啊，就是他俩是一伙的。他俩持一种错误见解。就说熊先生虽然名曰阳明传人，但其实他不是阳明的缘起说。马先生是朱子的传人，他可是朱子的嫡传，就是相信了朱子这种错误的缘起说。熊先生号称阳明。

阳明所谓的良知是众生心。阳明的良知是一心开二门的，有两种意思，有他本体的意思，这叫真如门，有生灭门的意思就是赖耶门。所以阳明不在此列，不在这种错误的行列，唯一的能够正解周先生的一派阳明龙溪一派能够得正解。我在那个注里面，后面那个研究里面有这个讲解。

学生提问：二程怎么讲？

孟老师回答：他是理学啊，朱子的祖师啊，都是错误的。

学生提问：大程子也是吗？

孟老师回答：都一样，都是错误的，他俩是理学的创始人嘛，朱子继承了他们那个。也就是说这四派里就是理学一派，心学一派，象山这种新学，还有气学这一派，都是错误的，只有阳明龙溪一派是正确的。

学生提问：那孔子怎么看啊？

孟老师回答：孔子当然是正确的，孔子这个易传写的明白，明明白白。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。易有太极，明明白白就说了。易是易，太极是太极，要不然的话就不会说易有太极了。就像说我们说，我有一本书不能说，我等于书对不对。易有太极就是说易是易，太极是太极。

学生提问：论语里面有没有记载这个？

孟老师回答：论语里面没有。论语啊论天何言哉，那五级说不太明显。在易传里有。系辞是孔子做的这个没问题。司马迁先生明确的告诉我们是孔子做的，你不要受近代哲学史这种谬见的影响，他们说是战国人做的，没有任何根据。他们对这个司马迁的说法，没有任何的反驳。他们另立了一些似是而非的证据，就成立了，对这个最权威的证据撇在一边，就给他悬置了。因为他们也没法，不好说了，你对这个最权威的正面的见解你不他批琶，怎么就把你得说法立起来，是不是。

这就是我们这个五级说和寻常唯心论的不同。寻常唯心论是那样的。那西方，我们可以比附一下。黑格尔的就是这种，气这个还没找着。象山的心学就是这么成立的，就跟费希特比较像。黑格尔的这个绝对理念就跟朱子的理、柏拉图的理一模一样。所以东方有错误，有大谬出，此心同此理同。除了有圣人的同之外，东西方的谬误往往相同。也就是说东方的人掉进一个坑里，西方的人也掉进另同样一个坑里。人心是类似的。

行了我就讲这么多了，等等。还没有问题？

学生提问：孟老师这个五级说是伟大的吧？

孟老师回答：五级说绝对伟大的学说，无上伟大，没有比这个再伟大的学说了。

学生提问：五极是有个级别他们的关系是？

孟老师回答：缘起的五个层次，从本体到现象全都有了。

学生提问：老子，他是一级一级生出来的？

孟老师回答：道生一，一生二，我们这个都是一级一级生出来的。我们的级就强调生。就像母亲生孩子一样的生，母亲生了孩子，母亲还在，所以一级一级的就多起来了。第一级生了第二级，第一级不是就没了。所以这么一溜，生出来就有了五级。也有本来，也没有本来。从共业来说就没本来，从自业来说就有个本来。从自业来说。我们每个人就只有一级，就是真如那一级。突然出了一个据点，这就有了自己最初的本质了，慢慢生出。从自业里面，就只有第一级的时候。从共业里，就是五级，无始共存。就是佛学与西学里，就是五级之间的关系，得到了一个重要的见解。要从共业和自业来说，共业来说五缘共存，自业来说是有生。

学生提问：有一个宇宙万物生成论？

孟老师回答：是他已经追溯到生起的基点了。生起，是从本体生出来的。     

学生提问：这些是不是哲人们对世界兴起的假说？

孟老师回答：不是假说，绝对不是假说，是共见的真相，唯一的真相。

学生提问：如果一味强调真相的话，是值得怀疑的？

孟老师回答：从这一点来说。从圣教的一致来说，也可以证明不是假说。从比量来说不是假说。从根本来说不是假说，是从现量来说的。但就圣教间的一致，也证明它不是假说。就像龙不是假说。东方说的龙和印度说的龙基本一致，两个文化以前是没有交流的。要是想象的，不应如此一致。这是一样的。我们东方的特点就是不做假说。我们东方认为假说是戏论，我们最反对戏论了。

学生提问：东西方的生成过程就类似于这个体系，是吗？

孟老师回答：类似于所谓宇宙生成论，但也不一样。我们这不是在时间里说的。这五级是同时共存的。宇宙生成论都是在五缘中，在时间里的，论事物生起的次第。这五级是本体论加现象论，宇宙生成论是第五级的在时间里的第五级的先后的生起顺序。

学生提问：这个五极也可以叫共生共存同时存在是吗？

孟老师回答：这五级是共存的不是宇宙生成论。           

学生提问：他们也不是一个时间概念是吗？

孟老师回答：生是同时的生，这都是同一个。

学生提问：或者说太极就是万物，万物就是太极？

孟老师回答：这都是同一刹那，在刹那里可以分先后。

学生提问：他这个先后是时间上的先后，不是逻辑上的先后？

孟老师回答：不是逻辑的先后，是时间的先后，是刹那内的先后。不是刹那间的先后。是一小段时间的，在小的时间单元里可以分出先后。这个真如充满了整个刹那，据点在最初出现的，在这一刹那是最先的，先有这个再有这个。境就是最后了。五级都在一个刹那完成，但刹那内部是有先后的。

学生提问：那刹那是时间概念吗？

孟老师回答：刹那是时间最小的单位，不可再分了。这个时间要出现就要以刹那为长度出现，不能再短了。

学生提问：刚才讲的是七八，他所指的？          

孟老师回答：我们认为是一个，对同样的东西有的是清楚有的是模糊的，但是它的根据是同一个。比如数论就有些模糊，所以和正见一比，有些不同。

学生提问：他们有何不同？   

孟老师回答：清晰度不一样，我们七大缘起是最清楚的见解，老子的就很模糊，数论就更模糊，但都是同一个描述。

学生提问：能不能用简单易懂的话说说五极？                  

孟老师回答：从现量来说，第一级就是一无所有，一无所显。第二级就显现微一些中心点。第一级是无中无边的境界，所以它叫无极。第二级是太极。显现了一些作为缘起中心的大的中心，叫太极。第二级就是无量的大的中心。从这个无量的灯，缘起的基础的中心，就是它能发光。从第二级的据点上就能发光。这就是第三级，据点发光，这些净光就是第三级。这些净光同类的，叠加在一起就是第四级。第四级再叠加就是第五级。就这么简单，通俗的说。

学生提问：现代科学，起源论对宇宙的认识实质？            

孟老师回答：这都是第五级里的事，和前四级没有关系，这就叫做宇宙生成论，在时间里推论第五级世界的来源，起点还是第五级，还是物质。在第五级里，在时间里面，向前追溯。大爆论的起点和现在都没出第五级，是在第五级时间的维度里论事。

学生提问：熊先生的哲学里，时空含义与您说的五级说不矛盾。有一些贴近意义，毕竟不同于宇宙生成论？

孟老师回答：他这是本体论，他有级。宇宙生成论是科学和唯物论，就有一级，就是物质这一级。所以普通唯心论还能分出两级来，对不对啊。普通唯心论还有心一级和物质两级。到了唯物论心就没有了，就剩下物质这一级了。熊先生当然能够分出层次来。

学生提问：熊先生和那些理学家与五级说的共同之处是，区分之处是？         

孟老师回答：共同之处比唯物论的多。论到精微里面，就不能只看看他具体的风格，就要就事论事了，就他所论本身而言。

问：那就变成哲学了。

答：对，熊十力先生是哲学。陆象山先生是有所见，但是所见不高。所以也加上了想象。就是对对所见的全是不够究竟。

学生提问：哲学家不能立教，不像阳明可以立教？

孟老师回答：熊先生也不是完全的哲学家，他也有所证，他就跟象山是差不多的。他们的所见不深不广，所以要就要加上意识的成分，一加上意识的成分，就有错误了。对其所见，没有如实的去解释。因为他们没有用到本体，就认为是本体，那就是错误了。

学生提问：在圣人的程度上，阳明好像更高？

孟老师回答：阳明所见达到了禅宗三关的极致，所以说他自己说，象山是小学，有些不够，粗一些。所以我原来认为，阳明有些傲慢，象山是阳明的祖师。后来才知道，阳明是如实的。阳明比象山所证高得多。所以见解要正确。他已经发现自己的缘起说跟象山的不一样了。因为他们的所见不一样。他自己一心开二门的良知，跟象山共有的大心，不能相等，相差很大。

学生提问：这也是阳明没有人能真正了解他的地方？

孟老师回答：他没有显说，我这些都是在传习录中的秘说。这种赖耶缘起，他都不大说的。但是这些话，哲学史里都很常见的。今看已死的人，他的天地尚在何处？这就表示阳明是赖耶缘起。阳明的良知都是一个一个的，而不是共有的大心，一个一个的天地啊，都是个人的良知。良知是造化的精灵，生天生地，神鬼神帝。然后今看已死的人，他的天地尚在何处，这就是纯正的三界唯心的见解，可不是普通的唯心论。一人一个宇宙，正宗的。这都很明白。这跟象山的公共世界，普通的唯心论都是只有一个公共的世界，这个见解完全不同 。

学生提问：象山代表的心学，在您的七大缘起论里面是什么层次，他能认识到真相到什么程度？

孟老师回答：象山能认为三级或者四级。认识到这级，第二级一定没见到太极。假如认识到第一级了。一定会见到其他人的太极。所以阳明的后学，有的人说，今见一奇事，满街都是圣人。就是因为他们见到了太极。一旦见到自己第八识的自证分，一定是见到了其它的众生的自证分。自见自己的明珠，一定能见到其它人的明珠。所以珠珠相应，如因陀罗网。那就是说自己是圣人，其它人也是圣人。圣人的根据就是良知。他见到了。在三四两级里，就见不到了。自己都没见到的，其它人的也见不到。就认这种普遍的净光为本体了，这是象山的境界，大概就是三四级的境界，没有见到第二级。阳明龙溪他们就见到第二级了，这就是与他们的不同。

学生提问：阳明的良知到后来，用我们今天的学科分类是无法解释的，到底良知是公共的和唯一的？怎么解释都是错的，选择其一都是错的。            

孟老师回答：我所的一心开二门，是融摄一级和二级的，这是最究竟的解释。

问：我当时是觉得怎么解释都不合他所表达的意思。

答：所谓良知是不生不灭的元神，这既是说的第一级，是共有的。刚才说的，生天生地，神鬼神地，是一人一个的良知。此时就不叫良知，叫精灵，这种灵魂的性质就很明确了。良知是知是知非之心，是一种作用。在作为阿赖耶识的角度，缘起中心的角度，良知是造化的精灵了。良知是造化的精灵，这种实体性就很明显了，而且是一人一个。

问：周敦颐除了在太极图说里讲，还在哪里说到呢？

答：通书里。通书里好多地方都在说这些事。太极图说可以和通书合参。

学生提问：佛说万法皆由心想生，这个心是什么心？          

孟老师回答：那个心是意识。语言是种子现行的殊胜增上缘。我们这种主动升起的缘起一定先要想，我们要造一个飞机，我们得先要想一个飞机。我们各种行动先要有个词的升起，然后付诸行动，把这个词变为现实。说的是这个。说的是主动缘起里，语言的作用。

学生提问：一心开门中的心有什么区别？

孟老师回答：心字好多含义。法界心第一级，赖耶心第二级，意识心第三级。我们要做这三级的区别，有的时候指的是第一级的本体，叫法界心。有时候是第二级心叫阿赖耶识。三界唯心的心也可以从这两个角度，通常是阿赖耶识，但是也可以理解为法界心。总之是真如缘起，这三界也是由真如缘起的。三界唯心，一定不是意识心，可以理解为赖耶心，也可以理解为法界心。假如把五级说看做唯心论的，是一种特殊的唯心论。他的心是第一级的法界心和第二级的赖耶心，绝对不是意识心，但寻常唯心论的心就是意识心，不出意识的范围。这就是佛法的唯心论和寻常唯心论的不同。

学生提问：在时空学说里面。我们平时思考1+1＝2，为什么等于2一个问题时，他是存在于第几级空间里面？

孟老师回答：第五级空间里面。首先存在你的心里面的时间里面。共业是第五级，我们可以互见的这种。时空分好多好多个层次。《七大缘起论》里有多重时空。每一级算上一大重。但是每一级里有分好多好多小重。比如说第五级欲界分为二十处，就有二十处最主要的小的分空间。第四级分为色界，也是由很多重天构成的。也有那么的处。无色界也是一样的。有四重天，也主要几四处。小处就更多，小处不计其数。大处在三界里还可以数出来。小处不计其数，就是孤独地狱，小地域小时空。比如五台山净山、香巴拉净土，等等小的空间，不计其数。就是二三个人几十个人少数组成的这种孤独地域、小地狱、小的隐形时空，五台山、香巴拉净土等等这种小型的空间，不计其数了。所以有些人到山里面进了这种仙境了，忽然出来都七百年过去了，都属于小型的时空。

学生提问：您刚才讲的时空不是小的狭隘的时空？      

孟老师回答：现在所理解的时空就一重，现代天文学和唯物论理解的就一重。他还说自己高。你说它高在哪？他只知道一重。但其实空间好多重，有无数重，他都不知道。但他就只承认我们人道的一重，就是阎浮提人道共业的时空。

学生提问：现在电视剧在拍这个穿越时空的，你怎么理解？

孟老师回答：穿越是在反对时空，是反抗科学的霸权。有的科学家提出了多重时空，有这样的学说。我儿子说的，他说一个科学家设想处了多重空间的理论，多重的理论。他说我们人可以在多重里面同时共存，在这一重自杀了在那一重还活着了。他的女儿就相信了他的理论，深信不疑，然后他女儿就自杀了，然后说我可以在另一重里与我女儿想见。有这样的学说。

阎浮提人道这重空间只是我们欲界二十大处的一大处，在这之外还有另外的大处，小的不计其数。科学都不知道。然后他一概说这是迷信，多么狭隘，多么危险啊，多么武断。如果把这些事实，都说成是迷信的话，你想想，想象这会有多大的损失啊。这种恶取空见的后果是不可想象的，怎么估计都不为过的。他说龙不存在，天不存在，然后就不敬天，不敬龙。然后龙就惩罚你。你看我们这个世界是不是已经到了毁灭的边缘。张力维先生都承认，这个世界到了危机的时代了，所以他的《和合学》就是以五种危机开头的，我同意这个。

怎么危机出来的，我刚才说的也是个原因，就是不承认这个真实的存在，把他删掉。说他不存在就会有很大的恶果。我存在，你说我不存在，目中无人，旁若无人，对人多么不尊重。你说天不存在，龙不存在，鬼神不存在。那是对他们最大的不敬，比毁骂鬼神还要不敬。你骂我，都比说我不存在好，对不对。今天人对这些神圣事物的不敬已经达到了无以复加的程度。他们收到的惩罚也将无以复加，在这种无以复加的惩罚当中，他们才会悔改，才会觉醒。才会有圣人的出现宣扬正见。这就是我们所盼望的，我们盼望圣人的出现来拯救我们，脱离痛苦当中。

好了，咱们下课吧。

孟晓路简介：

孟晓路，字庆弗，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业后，迄今一直在河北大学哲学系任教。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师——孔子》、《儒家之密教：龙溪学研究》、《寒山诗提纲注解》、《七大缘起论》（2008年出版）、《佛学与西学》（2009）、《形上学方法》、《中学统摄天下学术论》（2013年）、《中国世界观看世界及中华文明复兴》（2014年）、《西学之中学渊源》（2013-2014年）、《佛教真面目讲记》（2012-2014）、《论周官》、《天下制度形上原理》（2019年）等。