天下制度形上原理：2.7证自证与自证互证，史王回环。

2.7证自证与自证互证，史王回环。前者为成量之关键，后者为成治之关键。

前者若无，则必落入缘起第一因论；后者若无，则必落入制度第一因论。有史王回环，所以有华夏政教一体也；无之，则夷狄所以政教二分也。

2.7.1详论史王回环

王在史上王治史，显明易见。王设官分职，四职皆王所分设，史官系统作为四职之一亦为王所设立。故王有治史之权，即掌废立奖惩之权也。如尧立羲氏和氏为日官世掌天文历算，周王立微氏司马氏世典太史之职，胤征所载则夏代羲和之后懈于职守废时乱日故天子征之也。由胤征可见往古史官地位之高，竟居于诸侯之位也。

史在王上史治王，上文已言及，此复申论之。史乃天之表示，王作为天子，其统治合法性依实际来自于天，在制度程序上则体现于史官。尚书大禹谟：“帝曰予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。”史记历书：“年耆禅舜，申戒文祖，云天之历数在尔躬；舜亦以是命禹；由是观之，王者所重也。”历数即洪范第四畴五纪之历数，即历法也。舜曰现将表征天道之历数传予汝，由汝接替天子之大位。传天子大位授以历法，以历法为天命即统治合法性之依据，而历法掌于史官，由此史官为天道之表示而为天子统治合法性之制度程序来源！此种义理亦见诸由史官为王颁谥一事，上文已言之。

史官乃与王官民并列之一大系统，王官民各有史，其中王之史即治王者也，有治王之权。《左传．庄公二十三年》：“君举必书。书而不法，后嗣何观？”《汉书．艺文志》：“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。”按：此即通过君举必书以监察王也，乃史治王之首要途径。汉书艺文志天文二十一家：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以徵吉凶之象，圣王所以参政也。易曰观乎天文以察时变，然星事凶悍，非甚密者弗能由也。夫观象以遣形，非明王亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之王，此所以两有患也。”按：此即通过究明天象所传达之天意以谏王也。洪范七稽疑：“择建立卜筮人乃命卜筮……汝有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”按；是即通过究明卜筮所传达之天意以助王作出最终决策也。

从某种角度王在史上，从另外角度史亦在王上；王治史，史亦治王；是即史王回环，史王互治也。是为成治之关键。

2.7.2缘起及制度之正见与第一因论

四分成量乃量论之奥秘，其中自证和证自证之回环即四分成量最关键之点，故为量论第一原理，量论第一原理即是自证与证自证分之互证。由此而有如理之量论，从而有对于法界真相之如实认识，即七大缘起一心中心王心数各具四分之正见也。制度形上学之第一原理则是史王互治或曰回环，史与王之回环即是制度形上学之第一原理，由此而有如理之制度框架，从而有至为美善之华夏治道。此点异常重大，乃华夏形上学治道与夷狄重大区分，华夏形上学及治道有此回环，故其形上学乃缘起正见，其制度则如理之制度；而夷狄形上学及治道迷失此回环，故落入形上学及制度之第一因论也。

夷狄神教形上学，因迷失内二分，只得于见相分系列中在时间内向前无穷追溯，追溯永不及始点，遂强行截止而安立一假想之始点，即是梵天耶神等创世大神也。此即是形上学第一因论。

印西婆罗门与刹帝利以及教会与国王之相互牵制，纯由实践操作造成，义理上两者并无相互牵制之回环结构。于义理婆罗门及教会，总是高于刹帝利与国王。前者纯高于后者，低于后者即为后者所废立治理之部分的确没有。婆罗门种姓绝非由刹帝利所设立，教会亦绝非由国王所设立。故在义理上，二者未成回环，只是教高于俗，如此则无法解决无穷后退之问题。正如若只是证自证分证知自证分而自证分不能证知证自证分，则为证知证自证分不得不再另立第五分，为证知第五分又不得不立第六分，乃至无穷。此亦然，印西于刹帝利国王之上设婆罗门教会以治前者，则孰治婆罗门教会？故需又设第五种姓，设立教会之上者。如此乃至无穷。无穷后退永不可止，遂强行截止于婆罗门教会，不复增立，此即制度第一因论也。

故形上学与制度相应，夷狄皆落入第一因论也：形上学强行自梵天耶神始，制度强行自婆罗门教会始！

2.7.3政教一体与政教二分

上文已言史王回环互治乃制度形上学第一原理，有此与无此乃华夏治道与夷狄之重大区分。华夏有此，表天之史与作为天子之王互有高下从而互为能所治，从而全部主治系统即史官王治民之官三者得为一不可分之整体而双主政教，史官代天发言为政教之源，王为政教最高首领，治民官则施此政教于民者也。由同一系统双主政教故，华夏政教一体。夷狄失此，君力不足故，表天之阶层非复由君所设立而演为独立于君权外之势力，从而主治系统分化为二互不统属之独立集团，在印度即婆罗门与刹帝利两种姓，在欧西即教会与国王贵族两系统。所主亦从而分化，由前者主教，后者主政。由二不同集团分主政教故，政教亦从而落入二分之状态。故作为华夏与夷狄相区别重要特征之政教一体与政教二分，实乃由有无史王回环所造成。后者为根本，前者仅系后者之表现。此故，吾人称史王回环乃制度形上学第一原理也。有此无此，则为华夷治道之最根本区分。

华夏政教一体，主政与主教者为同一王公大夫士之阶层；夷狄皆政教二分，专职神职人员主教，专职主政人员主政。华夏之经教（儒教）无圈子，无专职神职人员，无入教仪式，故亦无退教之说，天下人天然皆其教化对象，所依托者为天然组织结构（家族系统与为治系统）所传所学者为天然之生活。子教（释道耶回等）皆有明确之圈子，有专职神职人员，有明确之入教仪式，有退教开除教籍等，以在此教者为教化对象，不在教者不在其教化之列，所依托者乃人为组织结构（专为此教组建之教团），所传习者乃人为之生活。华夏文明政教一体，以教为主，以教摄政，政即是教，整个华夏文明即是一大教化框架也，此等教化框架即此方独有他方所无之礼乐制度也，故有礼教之称。政刑为辅，微乎其微，含摄于此礼教之中。故为天下唯一最仁慈美好幸福之生活样式。夷狄政教二分，政教分离固是二分，政教合一仍是二分，主政者与主教者为两个矛盾集团故，若非是二分合一亦无从说起故。合一时乃以教吞并政，教成为政化之教，分离时政从教独立，以政压教，教之政性减少然其作用亦微少。其政固具残暴性，政化之教残暴性更甚，故西狄之生活一直不脱残暴野蛮之状态也。华夏为唯一有礼仪之文明，夷狄为杂多无礼之野蛮，此之谓也。

儒教所化之群为华夏，儒化所未及处为夷狄；故华夏者，儒教教化之成绩与结果也。儒教以全天下人为教化对象，故无圈子。然作为教化之成绩与结果之华夏则有一进退循环往复移动之圈子，随儒教教化力之强弱而变动也。夷夏说有二向度即尊王攘夷与王者无外，正是依教化力之弱与强而取之不同策略也。教化力弱小时，无力教化夷狄，不但无力扩展教化区域，华夏反有夷狄化之危险，故此时当极力保守教化之文明成果，不为野蛮无礼所湮灭也。此时唱尊王攘夷，要严夷夏之辩，突出华夏之圈子性。教化力强大时，华夏文明成果无倾覆之危，志在将经教教化扩展于天下，故唱王者无外，此时华夏无圈子，将天下全收入华夏之覆被也。故夷夏说是有圈性与无圈性之统一；前者是相对表现，后者是绝对实质；其无圈性根本上源自儒教之无圈性，其有圈性则来自儒教教化成绩与力量在现实上暂时之局限也。

对儒教有圈子无圈子之思考源于今日依据耶教模式改造儒教之提倡，以及更远之康有为之孔教实践也。依据吾人之以上认识，依耶教模式改造后之儒教从原本天下唯一无圈子之经教已经成为诸多有圈子之子教之一，儒教之根本特质已失，非复为儒教矣。无圈子之经教是天下唯一一个能消弭诸教冲突文明冲突令天下诸教族群生活于和谐安宁中之教法，故对经教之耶教化改造，将令天下失去和谐一统之根本，世界将陷于宗教冲突文明冲突民族国家冲突而永无宁日！故吾人不与儒教宪政，亦不与康有为之孔教以及今人依耶教改造儒教之思路也。

2.7.4周礼王职非虚君

近人如熊十力先生等以周礼之王为虚君，若今英日等国之君，即为一礼仪性信仰性象征性之虚职，无实质性事权（即今人所云政治权力），亦不实际主政。吾于数年前写之《论周官》一文中仍秉承此种见解，以为王唯主教，政则由冢宰主之；虽曰政王亦配合，教冢宰亦参与，由此以弥缝政教一体之义；然既有两确然之中心，政教一体必大打折扣；其实非一体，乃是二分也！且两中心大违洪范建用皇极（立王为天下中心也）惟皇作极（唯王为中心也）之正旨，故虚君乃夷狄之乱政，绝非华夏之善制也。今日看来，以周礼之王为虚君，显落以西解中反向格义之窠臼，故吾人走出西化真任重道远之事也。

周礼王职为一体不可分政教治理体系之唯一中心。若将政教作相对之划分，以春官所掌为教，五官所掌为政；则王乃教之最高首领，五礼皆以王为中心王为最高大祭司故；时贤笑非曰：“天子者，天下禮樂之樞機，君子小人之所消长，而见乎动容之中者也。”（周礼王职）亦政之最高首领，王设官分职，于内外官有废立奖惩之权故，日视朝主理政务故。周礼大宰：“以八柄诏王驭群臣：一曰爵，以驭其贵；二曰禄，以驭其富；三曰予，以驭其幸；四曰置，以驭其行；五曰生，以驭其福；六曰夺，以驭其贫；七曰废，以驭其罪；八曰诛，以驭其过。……王眂（音视）治朝，则赞听治。眂四方之听朝，亦如之。” 按：言冢宰赞听治者，显然王乃治朝听治之为首者，大宰仅是助之而已。周礼宰夫：“掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位，掌其禁令。” 周礼司士：“正朝仪之位，辨其贵贱之等。王南乡；三公北面东上；孤东面北上；卿大夫西面北上；王族故士、虎士在路门之右，南面东上；大仆、大右、大仆从者在路门之左，南面西上。司士摈，（诏王出揖公卿大夫以下朝者。）孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王还揖门左，揖门右。”按王揖公卿大夫士，表王与士大夫共治天下之义甚明！ 周礼大仆：“王不视朝，则辞于三公及孤卿。”按：可见王视治朝乃每日之常制，若某日不视朝，需通知公卿等。

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孟晓路简介：

孟晓路，字庆弗，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业后，迄今一直在河北大学哲学系任教。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师——孔子》、《儒家之密教：龙溪学研究》、《寒山诗提纲注解》、《七大缘起论》（2008年出版）、《佛学与西学》（2009）、《形上学方法》、《中学统摄天下学术论》（2013年）、《中国世界观看世界及中华文明复兴》（2014年）、《西学之中学渊源》（2013-2014年）、《佛教真面目讲记》（2012-2014）、《论周官》、《天下制度形上原理》（2019-2020年）等。