登高节、体育节、菊花节、茱萸节、花糕节、女儿节、祝寿节、老年节……这些看似八竿子打不着的节日名称，有一个共同的名字——重阳节。复杂的“外号”，反映了重阳节在历史中不断变化、积淀形成的丰富内涵。
01
全民健身，主打一个步步高
1942年农历九月九日下午，重庆市夫子池新生活运动模范区广场里人声鼎沸，民国首届九九体育纪念大会暨重庆市运动大会隆重开幕。蒋介石亲自发表训词，要求“举国同胞，无论男女老幼，均能深切认识体育之重要，而一致笃实践履，发奋磨砺……”
据《抗战时期陪都体育史料》记载，运动会在热烈的氛围中开展，项目也很接地气，有民众健身班的运动技巧表演，有中华国术学会的武术表演，有儿童的游泳表演，还有为适应重庆地形而开展的登山、渡江运动等。热热闹闹的运动会，为艰苦压抑的抗战岁月增添了一份难得的快乐气息。
▲ 重阳日正值象征火神的“大火星”从天空中隐退，古人在这天举行各种祭祀火神仪式。炼火就是其中最原始、热烈的一种。图为浙江省磐安县东坑村的重阳炼火。供图／图虫创意九九重阳节，以“老年节”的别称广为人知。民国的运动会，为何会选定在重阳节举行？原来，重阳节在当时还不是老人节。直到2012年，全国人民代表大会常务委员会修订了《老年人权益保障法》，规定自2013年7月1日起，“每年农历九月初九为老年节”。自此，中国才有了第一个法定的老年节。1937年全面抗战爆发后，国民政府在征兵过程中发现，青年身体素质普遍较差。于是，不少有志之士都呼吁尽快开展国民体育运动，以此改造国民的体魄，增进民族健康。1941年9月9日，国民政府公布了《修正国民体育法》，规定中华民国青年男女都有接受体育训练的义务。翌年，教育部又呈文行政院，提出“利用重九习俗推行国家大法（即《国民体育法》）”，“特规定农历九月九日为体育节”。此议很快得到行政院的批准，并颁布全国执行。1942年的运动会，就是在这个背景下召开的。
▲ 清末民国时期著名画师刘延年等绘制的《北京风俗图谱》之《重阳登高》，一群衣冠楚楚的士绅正在登楼饮宴，楼外树木萧疏，正是重阳时节的光景。供图／FOTOE
教育部提案中的“利用重九习俗”从何说起？这里指的是数千年来长盛不衰的重阳登高习俗。在纷繁众多的传统节日中，登高算得上是最有体育锻炼色彩的节日习俗之一，重阳节因而自古以来就是一个充满运动气息的节日。古人有多爱登高？拿北京城来说，明代《帝京景物略》记载：“九月九日，载酒具、茶炉、食榼，曰登高。香山诸山，高山也；法藏寺，高塔也；显灵宫、报国寺，高阁也。”从城郊诸山，到城里的高层建筑，全城百姓竞相攀登，热闹异常，归纳起来就是“三高”——高山、高塔、高阁。▲ 张大千《东坡笠屐图》中的苏东坡，头戴斗笠，手持竹杖，“全副武装”准备出门登山。更显眼的是他脚下的木屐，每只鞋底有两个木齿，直接取法自谢灵运发明的“谢公屐”。
▲ 南京出土的六朝时期木屐，谢灵运即在此基础上将木齿改造成可拆卸，上山去其前齿，下山去其后齿，便于走山路。 摄影／朱子浩
紫禁城里就更讲究了，明人刘若愚的笔记《酌中志》中说，从九月初一日起，御前就要进菊花酒、花糕，宫眷内臣则从初四日起“换穿重阳景菊花补子蟒衣”。到了初九重阳日，“驾幸万岁山，或兔儿山、旋磨山登高，吃迎霜麻辣兔，饮菊花酒”。宫里的建筑虽然很高，却不适宜攀登赏玩，于是皇帝、后妃们会驾临宫苑内的小山。万岁山，即今天的景山。兔儿山，据史料记载位于瀛台之西，山上有怪石、岩穴、喷泉、旋磨台、鉴戒亭、清虚殿等景观，站在山顶四眺，京城景物尽收眼底。
▲ 《十二月月令图九月》。农历九月是菊花盛开的时候，图中所描绘的正是菊花会的情景。古代的重阳节，如同一个全国上下共同参与的“全民健身日”。如此看来，民国政府将其改造成“体育节”，也算是有史为据，合情合理。
02
登高是为了避灾？
然而，古人在重阳节登高，起初却不是为了体育锻炼，而可能是为了避灾。避什么灾？有人说，这是上古大洪水留存在人们心里的深刻记忆，也有人认为，这是源于一种可怕的星象——“九月内火”。
天蝎座的主星心宿二，是一颗亮度很高的一等星，古人称之为大火星，古人便是通过观察大火星的位置，来确定季节转换的。每年仲夏黄昏，大火星位于天空的正南方，位置最高，而到了七月黄昏，大火星的位置逐渐西沉。这就是《诗经》里说的“七月流火”，古人据此“知暑渐退而秋将至”。而到了九月，大火星就隐没不见了，这就是我国现存最早的农事历书之一——《夏小正》里说的“九月内火”。▲ 《年节习俗考全图》中重阳节放风筝习俗。古人认为重阳是一个灾日，所以也要送一送“晦气”。供图／FOTOE
农历九月，人们可以真切地感受到气温下降和寒冬的来临。对于生产力低下的先民来说，这是一年一度的巨大考验。这时，大火星隐没不见，使将大火星视若神明的古人产生了深深的恐惧。火神的休眠，不仅宣告漫漫长冬的逼近，也使人们失去了判断季节转变的时间坐标。于是，人们会举行为火神送行的祭仪，或者想方设法逃过这个“灾日”——比如登山。
南朝神话志怪小说《续齐谐记》里的仙人费长房的故事，可能就是这种心理的反映。汝南人桓景，跟随费长房游学多年，有一天，费长房对他说：“九月九日，你家会发生灾祸，赶紧出去避一避吧。让你的家人各自做一个红布囊，装满茱萸，系在手臂上，然后登上高山饮菊花酒，如此则灾祸可消。”桓景一五一十地照做，一大早就带全家登山，傍晚回到家里，只见牛羊鸡狗已经全部暴死了。
▲ 明沈周《高贤饯别图》中徐有贞登山出游的场景。供图 / 台北故宫博物院茱萸本是一味佐料，其颜色鲜红，气味浓烈，故而被认为有除臭、辟邪的功效。西晋风物志《风土记》中也提到：“九月九日……俗尚此日折茱萸以插头，云避除恶气，而御初寒。”可见重阳日系茱萸香囊的风俗，从汉末以来就已经在民间普遍流行。《周易》学说进一步证明了，九月初九是一个不祥之日。易学认为，“九”为阳数之极，而九月初九是两个阳数相重，达到极盛之地，故称“重阳”。然而阳极必变，物极必反，重阳之日预示着事物将向反面转化，容易招灾惹祸。西汉末年王莽篡政时，曾连年发生灾荒，王莽就把一切都推给了“灾日”。据《汉书》记载，王莽在诏书中说：我运气不佳，遭遇到了“重九之厄”，所以全国到处都是旱灾、蝗灾、饥荒、战乱，盗贼猖獗，百姓流离失所……不过不用怕，灾运很快就要过去了。然而，王莽年年为自己开脱，灾祸却年复一年，数年之后，他的新莽王朝就灭亡了。除了避灾，古人登高还有一个目的：祭天、求仙。
高大的山岳耸入云霄，离天界最近，是沟通天人、求遇神明的最佳地点。所以，古代帝王祭祀天地的典礼，多依托海内最高峻的山岳举行。《礼记》云：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”规定了不同等级王侯的祭祀对象和规格。这表明，登高祭天一度是一种被严格垄断的权力。
这引发了历史上著名的“昭王之问”。事见先秦史书《国语》，楚昭王问大巫师观射父：“周王室垄断了沟通天地的权力，那么我们楚人还能登天吗？”观射父的回答玄而又玄，总体的意见是：“平民百姓只要敬心诚意地做好祭祀，就能与天神相同。”祭祀安排在什么时间好呢？官射父认为是“日月会于龙狵（dòu，二十八星宿之尾星）”之时，因为此时“土气含收，天明昌作，百嘉备舍，群神频行”。据学者考证，观射父说的日子，应当是农历九月初十日前后。春秋时期，楚国是一个长期受中原诸侯蔑视的蛮邦，而楚昭王君臣盘算着登天通神之事，等于是在挑战周王室的权力，为广大楚人争取一场“平权运动”。在这之后，楚人登山祭神的活动，慢慢地普及开来。这在“昭王之问”约二百年后的屈原作品中可以得到印证。在《远游》中，屈原感叹“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游”，而他的行程是“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都……指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑”。这是“重阳”二字最早见于文献记载，而“炎神”所居的“南疑”，指的是楚国境内的名山九嶷山。这首诗反映出，在屈原生活的时代，重阳的名称、时间、习俗都已经大致定型。
照此说来，重阳节和登山习俗有可能是楚人的发明，而且，其中还有喜好登山求仙的屈原的一份功劳。另外，九月初九还是太上老君、斗姆元君的生日，各有祭神的习俗。
03
重阳是女儿休息日？
重阳节和“女儿”有什么关系？晋代学者殷基有一篇小说《丁新妇传》，讲述了一个凄凉的故事：
十六岁的丁氏女，远嫁到了淮南全椒县（今属安徽省滁州市）谢家。原想从此开始幸福的生活，不料婆婆十分严苛，把她当成苦役随意使唤，稍不如意就下毒手鞭笞殴打。丁新妇不堪其苦，在九月九日上吊自杀，死后其灵魂时常在民间显灵。巫师知道事情的原委后，向众人宣告了神谕：“丁氏女在九月九日辛劳而死，以后女孩子每日都不宜劳作太辛苦，还应当在九月九日休息一天。”
▲ 制作重阳时节的传统美食——花糕。供图／图虫创意在女性地位相对较低的古代社会，为女性专门设立一个休息的节日是非常难能可贵的。此后，江南地区的人都尊称丁新妇为丁姑，并为她立祠祭祀。“女儿节”的习俗也延续到后世，已经出嫁的妇女在这一天都可以回娘家过节。而必不可少的节目是吃糕。明代《帝京景物略》中说，重阳日父母一定要迎女儿回家吃花糕，否则母家会受人诟病，女儿会委屈抱怨，小妹也会思姐心切，望门而泣。明代笔记《五杂组》中说，父母还要拿糕片搭在女儿的额头上，然后说一句吉祥话：“愿儿百事俱高。”▲ 重阳糕，寓意生活节节高升。
因为有心灵手巧的女孩儿们的参与，做花糕成了“女儿节”的一大亮点。花糕有多少花样？
南宋笔记《梦粱录》记载了都城临安（今杭州）的花糕：“以糖面蒸糕，上以猪羊肉、鸭子为丝簇飣，插小彩旗，名曰重阳糕。”皇宫御膳房还能制作一种豪华版花糕，“以五色米粉塑成狮蛮，以小彩旗簇之，下以熟栗子肉杵为细末，入麝香糖蜜和之，捏为饼糕小段，或如五色弹儿，皆入韵果糖霜，名之狮蛮栗糕”。一片小小的花糕，不仅造型精致、五彩缤纷，还包含了十多种荤素配料，光是读文字就让人食指大动。
04
菊花就酒，延年益寿
那么，将重阳设立为老年节，又有何依据呢？
汉晋时期，服食药物、追求长生的思想十分盛行，从帝王到小民，都以长寿为毕生理想。重阳节如何求长寿？魏文帝曹丕在《与钟繇书》中说：“岁月往来，忽逢九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久。”九九，音同“久久”——谐音也有助于长寿。曹丕接着说，九月天气肃杀，唯有菊花迎寒盛开，其中必定是蕴含了乾坤之间的绵绵生气。“故屈平悲冉冉之将老，思餐秋菊之落英，辅体延年，莫斯之贵。谨奉一束，以助彭祖之术。”▲ 福州首届闽台重阳民俗文化节上，执事者正在将菊花和黄酒倒入缸中，泡制菊花酒。用菊花酿成的酒，又有“长寿酒”之称。供图／图虫创意
在当时人的观念中，菊花的功效十分神奇。东汉《风俗通义》载，南阳有一处山谷，山上开满了大菊花，谷水从菊花丛中流过，变得格外的清澈甘甜。山下住着三十余户人家，喝的就是这条谷水。村民中的上寿者，寿高一百二三十岁，中寿者百余岁。寿命只有七八十岁的，在这个村里就叫做夭折。这都是因为菊花“轻身益气，令人坚强”。
这无疑是将菊花的功效夸大了。而在现实中，菊花虽然不是仙药，但性味苦中带甘，确实有较高的药用价值，能治头风、明耳目、清热解毒。因此，菊花酒流行千年而不绝。东晋大诗人陶渊明，就是最著名的食菊客，他在诗中说：“酒能祛百虑，菊为制颓龄。”喝菊花酒的目的，不仅是倾慕菊花高洁的品性，也是为了助寿延年。直到宋代，菊花还被称为“延寿客”。宋《梦粱录》云：“今世人以菊花、茱萸，浮于酒饮之，盖茱萸名‘避邪翁’，菊花为‘延寿客’。故假此两物服之，以消阳九之厄。”▲ 春秋时期鸠杖，杖首是一只斑鸠鸟的形状。鸠是不噎之鸟，古代帝王将鸠杖赐予老年人，以此祝福老人饮食顺畅，健康长寿。另外，历史上的农历八九月份，原本就是传统的敬老时间。《礼记·月令》中说，先秦时期每年的仲秋之月，天子都要“养衰老，授几杖，行糜粥饮食”。几，是古人席地而坐时用来倚靠的小家具，杖，即拐杖。天子赐几杖，体现的是对年老体衰者的关怀。这种杖又称为鸠杖，因为杖头的扶手处，常做成鸠鸟的形状。这是何意？原来，古人认为斑鸠是一种不噎之鸟，以鸠饰杖，便是祝愿老年人饮食顺畅，身体康泰。唐开元二年（714年）九月，唐玄宗就曾在长安大明宫大宴京城父老，并为老年人举行了隆重的赐几杖仪式。由此可见，今人将重阳定为老年节，既有祈福祝寿的美好寓意，也符合自古以来的敬老传统。▲ 汉画像中的《养老图》，图中右边的老者执鸠杖跪坐于地，正全神贯注地注视着一人以量器往陶罐里注入粮食。摄影／Panda
重阳节，是青年、女性、老人的共同节日。各个时代的人们，不断地将各自的需求加入其中，使重阳的节日习俗变得丰富多彩而又风格迥异。也许，这就是传统节日的魅力，它就像考古学的地层，在漫长的历史坐标中逐渐地层层积累而成。它不仅是古老的、传统的，也是活着的、变化的，更是面向未来的。图文来源：