大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：9、如梦品（4）
大圆满如幻休息论
大遍智 龙钦巴尊者 著
堪布 徹令多杰仁波切 讲记
张福成 口译
目 录
自序
导读篇
支分
正文
回向发愿
结语
（以上是“第一品：如梦品”的思维导图，蓝色数字为公众号连载编号，不足之处有待慢慢完善。）
以上两个比喻。第一个比喻是从天空来看，当云朵出现时会引发我们迷惑的心，执着现在没有阳光，这是迷惑错乱的心。第二个比喻是睡觉做梦时，梦中的景象实际上并不存在，可是在梦境之中我们也会产生一个迷惑的心，执着这是我的敌人、这是我的亲人，也会产生这种认识，这种认识是一个迷惑错乱的心。
就我们而言，当基如来藏本身的光透显出来时，针对这个光是自显这一点不了解，这个不了知的心识就形成了，不知道光是一个自显。而这个不知道的心识就称为「俱生无明」。（这里的光不是指光灿灿的光，不是真的有一个光...原文翻译为“光”，未做修改转载-小编注。)
之后又会产生另外一个认识，一个新的认识，这个认识会把所出现的光，不能够认识它是自显之外，进一步执着它是一个对境，然后执着我是有境，因此又形成了我和它。而这个部分的迷惑错乱的心就称为「遍计无明」。
再举个比喻来说明，小孩子刚出生时，当然会饿、会冷，这些感受一定存在，我们可以把它说是「俱生无明」。之后小孩子慢慢长大，当然也会大便小便，这个也可以把它说是「俱生无明」。然后父母会教他：这里不能够大小便，这个可以做，那个不可以做，这里可以去，那里不可以去……，小孩子内心就会有很多想法，这些想法是父母教导所形成，这个部分称为「遍计无明」。
由于这两个原因就形成了我们内在迷惑的心，这迷惑的心前面谈到了，首先迷惑的基础是基如来藏，在这个基如来藏上，因为俱生无明和遍计无明，形成了迷惑，经由迷惑的心所认识的对境，这个迷惑的所显就非常多了。假设这个迷惑非常沉重非常严重，所看到的对境会显现成地狱的景象、鬼道的景象或动物道的景象；假设这个迷惑的心没那么严重，所出现的景象便是人道所显、修罗道所显或天道所显，这些都是迷惑的假象，但是迷惑的程度配合烦恼大小不一样。
总而言之，在梦境之中所显现出来的一切，实际上并不存在，它是一个梦，可是在梦境中我们会执着是真正的存在，这是一种迷惑的情况。
在我们现阶段而言，情况也都是这样，清净所显、不清净所显各种各类非常多，其实根本没有，清净所显和不清净所显都没有，可是我们会去执着这个是清净所显、这个是不清净所显，这种执着的想法其实就是迷惑的心识。
（未完待续)
实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」
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