《黄元吉静功修炼》第七章：河车（附注释）
《黄元吉养生静功心法》
邱陵
我国古代道家对内丹学极其秘惜，都是非常慎重地挑选弟子，并经过严格考验后，方才心传口授，一般不记录成文；凡著成文字的，也大多比名喻象、藏头露尾、隐约其词，非常晦涩难懂。被尊为“万古丹经王”的《周易参同契》中就说：“窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌瘖，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀思虑。陶冶有法度，安能悉陈敷？略述其纲纪，枝条见扶疏。”可见古人对这门学问是多么的虔诚和珍重！但是随着时代的变迁，这种现象也逐渐改变。在今天我们能够看到的众多内丹学典籍中，理论通达、方法详明而又切实可行的，当以《黄元吉文集》为最优秀杰出。
黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西省丰城县人，生平不详，清朝时曾在四川（富顺或成都）乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世，今汇编为《黄元吉文集》。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，可惜搜求不到。更多内容请关注修行圈公众号。
萧天石《道家养生学概要·中派修真要旨》中说：“道家玄宗，以南北东西四派最大，原无中派之立宗，然就其修丹诀法之异同而言，则又有判分中派之必要。中派亦可归于北宗……然细考之，究亦有可分者在，故按分宗判教之理而为之立中派焉，使学人知有所循途取法焉。”黄元吉所传的丹法，“彻始彻终以‘守中’一着为诀法”，因此被归入中派。陈撄宁对黄元吉的丹法极为推重，认为得陈抟（字图南，宋大宗赐号希夷先生）、邵雍（字尧夫，谥康节）一脉心传，称之为隐仙派，引以为黄元吉的私淑弟子，并把他的学说整理为《口诀钩玄录》以介绍。在卿希泰主编的《中国道教史》（哲学社会科学国家“六五”至“八五”规划重点项目，国家“八五”重点图书选题出版计划）中也以十四页的篇幅详细介绍黄元吉的内丹诀法，并最后总结说：“‘阅丹经甚多，惟此无半点虚语’，用同样的话概括黄裳著作的特点，可能也是再恰当不过的。
目录
第一章 玄关一窍
回光返照
玄关现象
一觉而动
玄关真际
玄关常在
玄关开后
第二章 玄牝之门
何谓玄化和玄牝之门
玄牝之门现象
出玄入牝之处
玄牝相交
调息与听息
治息与元气
第三章 真意
何谓真意
戊已成圭
真意用法
真意与真觉
真意与真息、真气
第四章 明心见性
明心死性真谛
本来面目
炼性养性
性命双修
第五章 精气神
炼已之功
炼精
炼气
炼神
神融气化
三件功夫
第六章 坎离交媾和乾坤交媾
坎离真义
坎离交而产药
乾坤交而结丹
醍醐灌顶
凝神泥丸
第七章 河车（周天）
运转河车之时
河车之路
《易经》屯蒙法则
起火之法
以柔以默以静
卯酉沐浴
第八章 采炼火候
外药、大药和圣胎
文火武火
进火采药之法
玄关采药
活子活午火候
大药发生效验
第九竞 其他秘传真决
久坐必有禅
两眼神光之运用
戒贪看外光
不惑于异景
人身紧要之处
集神于玄窍
丹田地步
上下丹田配合
动处炼性，爵处炼命
观妙观窍
集义生气，虚无生阳
觉照之心
守中之旨
内动阳生
女功一则
第十章 结论
全功论述
丹经隐语破释
邵子月窟天根诗解
往期节章
第七章 河车
一、运转河车之时
（原文）
某生行功多年，河车运转巳非朝夕，何以不见其成者？良由下手之初不得真清药物，是以夹杂欲妄，一任日积月累，不啻窑头之瓦夹有渣滓在内，终劳而无成也。今为生示，日夜行功须要先定一时，灭却知识之神，泯乎思虑之念，身坐如山，心静如水。如此澄净一番，果然身心安泰，气息平和，于是双目微闭，凝其心神，调其气息，任其自自然然，一往一来，一开一阖，呼而出不令之粗，吸而入不使之躁，久久自无出无入，安然自在，住于中宫，此真凡息停也。凡息一停，胎息自见。如此慢慢涵养，自然真气冲冲上达心府，此"展窍"也。盖以真气有力直上冲乎绛宫，庶几一身毛窍亦有自开之时。
所谓一窍相通，窍窍光明，是又谓一根既返本，六根成解脱。学者行功到此，始可自虚危穴起往后顺达尾闾，直上泥丸之宫。若但气机微动，或仅冲心府，不见七窍大开，又不见一身毛眼皆开，此非真"展窍"时，切不可骤运河车。况无水行火，必烧灼一身。务要有此境况，方得内真外应，外感内灵，吾身之气与太虚元气合为一体，所谓真药者此也，又谓人盗天地之气以成丹者此也。诸子果有真药发生流通一身内外，则多年凝滞阴气自化为汗，从毛眼而出，一切浊垢之污消融净尽。
[注释]
此节学击须仔细阅读，自考自证，黄氏于此泄出世间不传之秘。开始运转河车（即周天）的最好时机是真气上冲绛宫而有"展窍"现象，即我身七窍及毛眼皆开，感到浑身通气，有一阵阵清爽之感，甚至泥丸亦感通畅。如无此境况，不得妄行河车；即使略有真气上冲而无"展窍"现象发生，亦不得运转河车。否则，即是《悟真篇》所云："鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。"
此节还指出，所谓真清药物，是我身之真气与太虚元气合为一体。一旦"展窍"，可感到天地清空之气不断入我体内与我身之气相结合。
（原文）
真阳一动大有气机可凭，漫说天地人物不知谁何，就是我五宫百骸到此氤氲蓬勃，真气运行于一身内外，恍如云雾中行，清虚中坐，所谓忘忘是。然忘忘又不能尽其状也。不知此气此神从何而有？从何而生？但觉天地之大、日月之明，皆不足拟其分量。我自有一重天地、两轮日月，不与凡人同。此天地日月也，是杳杳冥冥真景，亦即自家玄窍生气，特地现出其状。生等打坐，若得这个窍开，又见这个妙相，即是真阳大现，可以运行河车。未到此景犹恐鼎无真种，妄行水火反将阴气追逐阳气，而日见阳消阴长，到得后来全是-派阴邪之私用事。
若要搬运升降，往来无穷，必待药气充盈，勃然翁（注：翁字前加三点水）然，上至眉月之间朗朗然如星光点点，即其气机开朗无比，非谓果有星光点点纷飞而可见也。下而丹田中浩浩然如潮水漫漫。其真气流动充盈有如此，非果有潮水泛流也。此是比喻之法，一切不可着迹以求。有此景到，始如十五一团明月遍满大千，普照恒河，即是大药初生。可以兴功采取，搬运河车，升之降之，进之退之。
[注释]
读此两段真阳大现景象，则运行河车之时机更明。"展窍"之时，亦当有上述真阳大现景象，可二者合看。
二、河车之路
（原文）
真阳大生，真气大动，由是运行河车自虚危穴起火，引至尾闾，敲九重铁鼓，运三足金蝉，上升于项。俱要一心专注，不二不息。及至升上泥丸，牟尼宝珠已得。若不于此温养片时，则泥丸阴精不化，怎得铅汞融和化成甘露神水，以润一身百脉？既温养泥丸矣，复引之下重楼入绛宫，即午退阴符也。但进火之时法取其刚，非用乾健之力，真金不能自升：退符之候法用其柔，非以柔顺之德，阳铅依然散漫不能伏汞成丹。故曰："专气致柔，能如婴儿乎？"其意教人于阴生午后一心朗照，任其气机下降，如如自如，了了自了，却不加一意用一力，此即坤卦"柔顺利贞，君子攸行"之道也。至绛宫温养，送归土釜牢牢封固，惟以恬淡处之，冲和安之。一妻时间，气息如无，神机似绝，此致柔也。温养片晌，神气归根自如炉中火种，久久凝注不今纷驰，自然真气流行运转周身。
一心安和，四肢苏软，不啻婴儿之体，如絮如缕，有柔弱不堪任物之状，此足徵丹凝之象。从此铅汞相投，水火既济，又当洗心涤虑，独修一味真铅。苟心一走作，丹即奔驰，不惟丹无由就，即前取水乡之铅亦不为我有。《清静经》云，心无其心，物无其物，空无所空，无无亦无，湛然常寂。又何瑕疵之有？故曰："涤除玄览，能无疵乎？"倘外丹虽得，内照不严，则人欲未净，天理未纯，安得一粒黍珠虚而成象？到得丹有于身，犹须保精裕气以成圣胎。虽然，其保精也要顺自然，其裕气也须随自在。此不保之保胜于保，不裕之裕胜于裕。否则，矜待宝贵，鲜不危焉！夫以丹为先天元气，无有形状，何须作为若执迹象以求？未免火动后天而先天大道亡矣！
[注释]
此节引自黄元吉《道德经注释》第十章部分注文。老子原文有"载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？"玄鉴，喻心灵深处明澈如镜。
《周易》坤卦象曰："牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常"。此处取母马性情柔顺、样和、纯正之义。
重楼即气管。此节言河车运行之路及火候。自会阴穴起火，引至尾闾，经夹脊、玉枕而升上泥丸，名为进火，法取武火宜刚健；从泥丸复下重楼入绛宫温养送入下田，名为退符，法取文火宜柔顺，即沐浴之候。更多内容，请关注修行圈公众号。
运行河车属乾坤交媾，在此复述铅汞融和化成甘露神水，犹如醍醐灌顶，以润一身百脉之义。
三、《易经》屯蒙法则
（原文）
吾见生等阳生之时，进火之际，尚未明《易》道朝屯暮蒙真正法则。盖《易》之屯卦坎在上为药，以坎中一阳生也；霞在下为火，以震下一阳即所进之火也。尔等逢阳生时，不管他气机往来如何，略以微微真意下注尾闾，那真元一气从前之顺行者，至此不许他顺，且意思向上，而顺行之常道遂阻。顺道既阻，无处可去，自然气机往上而升，自后而上，势必至于泥丸，此自然之理。有不待导之而后升，引之而后上者。暮取蒙之义何如？蒙卦坎水在下，中有阳，即药在下也。艮山在上，上有一阳，阳即所退之符，符即阳气升于泥丸，温养片时，化为甘露神水，实皆阳之所化，非真属阴也。以其行功至此，精化为气，气化为丹，宜行顺道，不宜如前进火时刚健之气，故曰：退符。总之，药朝上阙泥丸，气满药灵，有一片清凉恬淡之象，即阳气上升于头目，宜退阴符之时也。
此时不须引之降下，但以神主宰泥丸，意注于高上之天，自然循循降下重楼，入于绎宫，温养片晌，导入丹田与气打成一片，和合一团。斯时不进不退，无出无入，静候个中消息再行周天。学者勿视为怪诞也，论阳生之始气机微微，若孟子所云："平旦之气为最切。"继而抽铅添汞，渐采渐炼，愈结愈坚，又若孟子所云，其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间为至论。古人又云，吾有一物，上柱天下柱地。非盂了所谓浩然之气充塞两间者乎？又曰，琴剑者何？盖以至阳之气中含至阴，学者执眷-个阳刚之气则不能成丹。剑之取义刚是也，而又加一琴字，取其刚中有柔、健而和顺之义。然在下手之初，不得不知刚柔健顺，方无差错。若到水火调和，金木合并，则刚者不刚，柔者不柔，且至纯熟之候，更不知有刚柔，惟顺其气机之流行自然天然而已矣！
[注释]
此以《周易》中屯、蒙两卦发明运转河车进火退符之妙用。
屯、蒙两卦在乾、坤两卦之后，乾是天，坤是地，天地交合则万物开始生长，接着是屯，象征着生的开始，充满生的艰准。再接着是蒙，象征万物生长之后处于幼稚蒙昧时期，须循序渐进的教化。屯为。此卦坎在上，中有一阳生，故为药；震在下，下有一阳故为火。故屯卦象征运行河车的进火之候。蒙为。此卦坎在下，中有一阳，即示药在下，艮在上，上有一阳，即所退之符，即阳气在于顶。故蒙卦象征运行河车退符之候。运用屯蒙法则，进火、退符分刚柔进行，又刚柔相济，才能结成金丹。
四、起火之法
（原文）
生等行功至此，真火真药两般俱有。夫真药即先天真一之气，其在后天即元精元气。所谓真阴真阳形而为真一之气也。是即凡息停而胎息动，真津满口，即验元精之产也。周身踊跃，即见元气之动也。此时清净自然，美快无比，即真一之气藏于个中矣！然真-之气虽动，不明起火之法尚不能升于泥丸，化为玉液琼浆，吞入于腹而结为长生之丹。夫以药生不进火，止于冲举下元壮暖肾气而已。药即真-之气，火即丹田神息，以神息运真气，方能透彻一身上下中外。古云："抽铅添汞。"又曰："还精补脑。"又曰："以虎嫁龙。"要之此功自下而上由逆而修。始而玄关初开，必须猛火急烹，既而药苗新生，不自倒行逆施则金丹不就。伍冲虚氏示河车功法所以有吸、舐、撮、闭之说也。吸者，行功时聚气凝神于丹田，蕴蓄谨密不许一丝外漏。舐者，舌抵上腭使赤龙绞海，而真津始生，化为甘露神水，以伏离中之火，即古云："铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。"是又即以铅制汞结成砂是。若非舌之上舐，安得七般阴渣之物化为神水，而成一粒黍珠哉！撮者，牙齿上下紧紧相粘，口唇上下紧紧相抱，务使内想不出，外想不入，神依于息，息依于神，神气打成一片，两两不分也。闭者，下闭谷道，上闭口鼻，六门紧闭存神，即教真主坐黄庭。俗云丹田有宝是矣！古云："上不闭则火不凝而丹不结，下不闭则火不聚而金不生。"是以金丹之要，凝神要矣，而聚气添火尤不可少焉。总之，四者之功，一半天然一半人力。学者于药生之初微微用一点力，久久而纯乎天而不假一毫人力为之矣！再者，下手之初必要安炉立鼎，方可采取运用。夫炉鼎有几般？一身上下亭亭直立，即安炉立鼎，天尊地卑，上下分明矣！此外炉鼎也。若内炉鼎，始以神为内鼎，以气为外炉，继以气为内鼎，以神为外炉，总是身心挺立不摇而已。炉鼎安立，然后心火下降，肾水上升，久之则离火中有真水下降，肾水中有真火上升，从凡阴凡阳中炼出真阴真阳之物来，即是药生，便当采取。
[注释]
伍冲虚河车功法，见其着作《天仙正理》、《仙佛合宗》二书。
七般阴渣之物为涕、唾、津、精、气、血、液。
运转河车进火之法用吸、舐、撮、闭，不过为了促进聚气凝神、真津化为神水、神气打成一片以及增添火力，虽半属天然半属人力，亦不失为可行之法，故历代气功家沿用之。黄氏于此作详细介绍，并附以己意解释之，使其义越明，足见黄氏亦赞同此法。而行之既久，达到纯乎自然而不用一丝人力，才见功力，方是黄氏本意。
五、以柔以默以静
（原文）
吾示河车一法，其中还有未仔细处。夫天人冥合，一阳初动，药之初生有如此状。身心恬静，专气致柔，丹之初凝亦如此状。惧离不得以柔以默以静。何也？阳须阴配，若是用刚、用动，是男配男也，焉有变化？且心神不归浑璞，不归于清清朗朗，光明洞达，神即散游于外不与气交，此所以必用柔也。
老子云："挫其锐，解兵纷，和其光，同其尘，"可以默会矣！真阳始生之初，只宜轻轻微微采取提升。古云：二分新嫩之水以二分火配之。到得升而至于腰脊，斯时气机蓬勃，略有冲突之状，又不妨意思着紧。总之，河车一路象天地一年造化，从冬至群阴凝闭，一阳初起火，试思此时之阳为何如哉？到得三阳开泰又是何状？至于六阳已到，天气大暑，又是如何？从此阳盛之时，忽生一阴，渐渐秋凉至于隆冬严寒。进退归炉俱要观大道，以执天行，庶合法度。否6队河车一法，丹经俱言大有危险。不顺天道行功，势必多凶少吉。至于真阳不见大动，不妨久久静养，十二时中无有间断，自然气满药生，不须二、三月为也。
[注释]
河车-法，黄氏实主张以柔以默以静，虽进火之候亦不宜过于用强，以"和光同尘"之态度来对待为宜，所谓道法自然，必须静候机动而后行，动机出现可以行，静机出现可以位，方不背乎自然，合乎法度。
六、卯酉沐浴
（原文）
沐浴有二。卯沐浴是进火进之至极，恐其升而再升为害不小，因而停符不用，稍为温养足矣！此时虽然停工，而气机之上行者犹然如故。上至泥丸，锻炼泥丸之阴气，此其时也。况阳气上升正正气至盛，故卯为生之门也。酉沐浴是退符退之至极，恐其着意于退，反将阴气收于中宫，使阳丹不就。学人至此又当停工不用，专气致柔，温之养之，以候天然自然。此即为酉沐浴也，昔人谓之死之门。是即吾所谓收敛神光落于绛宫，不似卯门之敛神泥丸也。然此不过言其象耳，学者切勿泥象执文，徒为兀坐死守之功夫焉。至归炉封固，此时用火无火，采药无药，全然出于无心无意，其实心意无不在也。此即玄牝之门现其真象。
卯酉二时沐浴以存真阳者也。要知阳不宜太刚，太刚则折，当以柔道济之。阴不宜太柔，太柔则懦，须以刚德主之。卯门沐浴者所以防阳之过刚也。酉门沐浴者所以防阴之过柔也。若阳气过刚，必将凡火引而至上以为患上焦。阴气过柔，必将真阳退却而阴气反来作主，私欲憧憧往来无息，身亦因之懦弱不振，此又将何以处之哉？法在以神了照之提摄之，不使阴气潜滋暗长于其中，自然阳长而阴消，可以炼睡魔矣！
[注释]
真阳盛时正阴符起手之时，所谓阳极生阴。
然亦讲究法度，故有卯沐浴与酉沐浴之别。卯酉沐浴出于四正沐格，四正一词指子午卯酉四个时辰，也指春夏秋冬四个季节。子午是南北位置，在先天卦象是乾坤，卯酉是东西位置，在先天卦象是坎离，都属正位，为沐浴的四个正时。因阳生于此四正位，故于此行沐浴之法。就人体位言，子位即会阴，卯位即夹脊，午位即泥丸，酉位即绛宫。小周天行卯酉沐浴为停符不进。
卯夹脊沐浴行于进火至极，真阳上升太刚之时，即古人所说若无救苦观音大药必然迸裂之际，以救苦观音喻卯沐浴，法当停工不进，再敛神于泥丸，一心了照。酉沐浴行于任脉与督脉相合，炎炎火势集于绛宫之时。法当以冲和之意敛神于绛宫，保之守之养之。片刻之后，将药气归入下田，觉照不息。张紫阳《金丹四百字》云："火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉成虚比。"则知卯酉沐浴亦应灵活应用。
（第7章完）
- The End -
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