三昧耶的涵义以及违犯的过失 【乌金仁波切】

三世佛陀咕嚕仁波切   （杜森桑杰咕噜仁波切）

一切成就之主大樂尊（哎真根灯得瓦钦呗夏）

障礙遍除威猛伏魔力（巴恰儿根塞登德卓波则）

至誠祈請 祈請賜加持（索瓦得所戒吉拉德所）

加持消除內外密障礙（协弄桑尾巴恰儿谢哇当）

加持所願自然得成就（桑巴僧且珠巴见吉洛）

如你所知，有声闻、菩萨、密乘等不同发乘，各有其对应的戒律、修养和三昧耶。所有这些三昧耶若浓缩为精要，其核心内涵即是大圆满见地的四个三昧耶：非有、遍布、单一、任运圆满，以及身、语、意的三个根本三昧耶。

身为金刚乘的行者，我们依止所有三乘的律则。例如我们一开始接受任何灌顶，首先都要皈依，因此领受了声闻乘的皈依戒。其后，我们生起菩提心，故而领受了菩萨戒。至于密乘，当我们真正灌顶之前，饮用从海螺中取出来分给大众的水滴——「三昧耶水」时，水转化为金刚萨埵，安住于我们自心的中央。当我们持守三昧耶，就是从未与金刚萨埵分离。

可用来描述金刚乘三昧耶的好方法，就是以处在竹节空洞之中的蛇来当例子。蛇往左、往右都不行，它只能向上或向下。向上所描述的意思为「直接上升」，意指我们准备要进入佛国净土。另一方面，「直接下堕」则用来描述那些毁坏的三昧耶者。我很不想提这个，但是那种人只会向下往下三道去。这正是金刚乘三昧耶所涉及的极大利益和相对应的巨大风险之涵义。

要成为金刚乘行者，必须先领受四种灌顶，其本身就是密乘道的核心内涵。我们只要领受了四灌，就已经进入了金刚乘之道。换句话说，这条蛇已经爬进了竹节里。若你持守三昧耶，将得到殊胜的成就；若非如此，那尊只要你遵循清净三昧耶便安住于你心中的金刚萨埵佛，将转化为「愤怒的夜叉」，那〔自我摧毁的〕力量将缩短你的寿命，且「消耗你的心血」。以此方式，它将在你的生命终了时，驱使你无处可逃避地「直接下堕」。

密乘的修持是能获得难以思议之世俗与殊胜成就的捷徑，也是最快速的成就之道。当你从不同法乘层层向上，三昧耶之道的「狭窄隘道」将变得越加禁锢，能够移动的空间将越来越少，因此要时时守好岗位。若在声闻乘和菩萨乘，想获得进展会比较简单：

念头、字语和行为都要保持良善且合乎戒律，诸恶莫作，众善奉行。另一方面，金刚乘的三昧耶则是恒时皆要身不离于本尊、声不离于咒语，以及意不离于三摩地定。如果你有办法这么做，乃是持守对于诸佛世尊〔金刚〕身、语、意的究竟三昧耶，那么你就真的可说是具有金刚乘的神圣戒律。若是无法这么做，则要了解密乘的三昧耶具有极大的风险。

弟子对于金刚乘的上师，也有相关的三昧耶：不可毁谤他的身体显现，不可违背他的命令或让他觉得不悦。容我在这里再次简要说明不同的三昧耶。关于金刚乘上师方面，不可轻忽他的身体显现、字语或感受；除此之外，更进一步的，就是不要让你的身离于本尊、声离于咒语去，也不要让你的意离于三摩地定。

至于「金刚手足」，共有三种：疏远的、亲近的，以及极亲的。极亲的兄弟姐妹，是那些在同一位上师跟前一起领受心性指示的人。亲近的金刚手足，是那些和你接受同一个灌顶和口传教示的人。疏远的手足，是那些和你同在一场极为盛大法会或灌顶法会的人，有时聚众可达数千人之多。我们必须对这些兄弟姐妹持守三昧耶，从不认为他们不圆满，绝不对他们心怀怨恨、揶揄嘲弄或贬视彼此，也不在背后互相批评等等。如果你能全然清楚且完整的持守，毫无任何缺失，便可说是具有清净的三昧耶。

违犯三昧耶的过失

究竟上来说，若要全然离于持守戒律和三昧耶的缺失，就必须相续地安住于大圆满见地的四个三昧耶：非有、遍布、单一、任运圆满。如果有办法达到这样，就是全然超越任何可能的三昧耶「违越」或「破坏」。非有、遍布为「且却」（本净立断）的两个三昧耶，单一、任运圆满则是「妥嘎」（任运顿超）的三昧耶。若想达到这个，就必须能将分别心消融入无二觉性「日巴」之中。

此无二觉性正是成佛觉境之三身的本体。于此之中，法身、报身、化身三身皆具足。诸佛的三金刚：不变的金刚身、不灭的金刚语、无误的金刚意，也于其中圆满具足。当你安住于非有、遍布、单一、任运圆满这四个三昧耶中，便不可能有任何的三昧耶「违戒」或「坏戒」，即使是细如发尖都不可能。可是在你能做到这一点之前，无论细微或粗层的三昧耶，都无可避免会导致「破戒」。

一般对三昧耶的分类中，可看到四种阶段，称为违戒、坏戒、越戒、破戒。这些分类有部分是要考虑从毁坏三昧耶的时候算起，至今已经过了多少时间。若是过了三年还不认错，就不再有机会能修复三昧耶。此时已超出限度而无可挽回了。

经部的戒律和修学，包括小乘和大乘，有如陶土瓶壶落于地面，一旦毁损就难以修复。

但若依据密咒的金刚乘，如果你诚心诚意想要修复三昧耶的毁损，就犹如修补金制花瓶的凹洞。银制或金制花瓶上的一道刮痕或凹洞，马上就能修补，但你有办法把破掉的陶瓷瓶壶修复回来吗？若不谨慎对待自己的三昧耶，会有极大的危险。不过，当你以歉意和决心诚意且真心地修复三昧耶，那么毁损就会像是金制容器上的凹洞，可被轻易地修补。

最重要的是对上师的三昧耶，其次为对金刚手足的三昧耶。

每个人，包括上师和弟子，都必须遵循三昧耶。若能正确且清净持守，结果是极为甚深。祖师大德曾经说过：

「我最大的敌人就是三昧耶的违犯；

我最好的朋友就是上师。」

真正的敌人就是三昧耶的毁损，

如此将会破坏上师的健康与寿命。在亲近或疏远的金刚手足时间，三昧耶的破戒也会造成恶业和厄运。

毁损的三昧耶，对上师和弟子的确都有不好的影响，会造成不满和混乱，让人无法安住于三摩地定。换句话说，受损的三昧耶会阻碍三摩地的修习，也会造成闻、思、修的障碍。毁损的三昧耶绝对有害于健康、安乐，以及其他一切正面的特性功德。

「我最大的敌人就是三昧耶的违犯；我最好的朋友是上师。」伟大的噶举上师们所说的这句话，意思是他们唯一无法对付的敌人，就是那些受到毁损三昧耶所污染的人；而他们最尊贵的友伴，即为自己具德的上师。这不就是三昧耶造成的差异吗？

简言之，要完整持守三昧耶的最好办法，便是借由恰当的见、修、行。如果这样根本不可能做到，忍辱则是持守三昧耶的坚固基础。有句话说：

「遭人狂暴攻击，莫以怒气回报；

遭人谩骂痛斥，莫以毁谤回报；

遭人公然指责，莫以批评回报；

遭人暴力威胁，莫以殴打回报。」

就算有人真的打你，你也要耐心对待。若你能如此克制忍耐，将能战胜毁坏三昧耶之敌。否则，若每一次攻击总要以报复回应，若每一个伤人的话总要以另一个恶口之言相对，这个循环永远不会终止。你或许会想：「我是对的！」并说些什么来回嘴，但是对方也会想：「你是错的！」并以更加恶毒的话来对抗，这就会让矛盾没完没了。

东藏有句话说：「话语是一切争斗的泉源」，这就是保持禁语闭关的主要原因。声音是争吵的煽动者。若没有人能知道你里面在想什么，除了诸佛菩萨之外。但是这舌头，如此令人讨厌，并不想保持安静，所以便开始了各种争吵。

因此重点就是要当自己的老师。当有人攻击你时，不要用任何方式反击。要像石头一般保持安静，这将让你战胜口角。别人说了什么，哪会真的影响什么？世间人们的方式都是以牙还牙，给我什么就回你什么；有人攻击，你就反击，这就是争执的开端。最好的方式其实是闭上你的嘴巴，紧闭得像是被捏扁的糍粑面团。

密咒的金刚乘潜藏着极大的报酬，但也同时有着极大的危险。极大的报酬是在于对口传教示的真诚修持，能让我们在此生以此身证得称为金刚主尊双运果位的全然证悟。极大的危险则在于，没有比三昧耶更具风险的东西了。这可不是吗？一旦那条蛇进入了竹节，只有两端的开口可以出去，不是上就是下，没有第三种选择。在你领受灌顶之后，就被卡在三昧耶的竹节里。而要成为金刚乘行者的唯一途径，不就是领受灌顶吗？

今日，有些人自称为金刚乘行者，却误信他们不必遵守別解脫戒、菩萨戒或密乘的持明三昧耶。这怎么可能对呢？有哪个灌顶仪式会把皈依排除于外？当你誓言心向三宝時，无论这些戒律是否详细解说，其隐含的就是你在领受小乘的戒律。你难道不也重述了三次菩萨誓愿的戒文？其中的意涵，无论是原则上或字义上，即是整个菩萨修学的主体。

密乘的宝瓶灌顶开许你修持生起次第。经由秘密灌顶和智慧灌顶，你就有资格修学两类各具特征的圆滿次弟。最后，藉由殊胜的词句灌顶，准予你修持整个本净「且却」和任运「妥嘎」之道。事实上，当你领受了这四个灌顶之后，就实际被授权可修持整个修道。在领受了原则上是完整三法乘的法教之后，怎么可以宣称「我不必遵循仼何戒律」？要依止戒律，就绝对要持守三昧耶。

此外要注意的是，对在家居士来说，单独依循十善业而行，也足以当作三昧耶。但你或許想要比一般平凡人更上一层，成为一位受尊崇的圣者。所有的法门，所有的戒律和三昧耶都包含在金刚乘的灌顶仪式中。你必須要皈依、发菩提心，然后领受四灌。 

在领受灌顶之后，你想要持守戒律以便保持连结，尽管你可能没办法当个令人赞叹的伟大行者。但若你想办法让自己保有完整的三昧耶，你將会在死后中阴流荡時保有六忆念，这包括忆念上师、口传教示、本尊等等。相反的，毀损又断失三昧耶誓戒者，將会在中阴時感到被浓雾笼罩而全然迷失，不知该怎么办、信任什么、或该去哪里。这种人绝对无法想起重要的六忆念。

你可能没做过密集的本尊禅观，也沒有进行大量的咒语持诵。就算这样，如果你保持真诚信心且从未损坏三昧耶，你在中阴時仍可受到密乘四种解脱的助益，而前往较高层次的道路。四种解脱包括见即解脫、听闻解脱、忆念解脱、触即解脫。对于那些把三昧耶的神圣誓言拋入风中，还炫耀地宣称「我是禅修者，我具有成就」的人来说，这是不可能的。因此，当个简单的行者，从不违犯三昧耶，即使可能沒有多高的见地或多深的禅定，都好的多。藉由清静的三昧耶誓言，便能通往解脱轮回和全然证悟的笔直之徑。

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