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如何清净毀犯三昧耶戒恶业【祖古·乌金仁波切】

三世佛陀咕嚕仁波切   (杜森桑杰咕噜仁波切)

一切成就之主大樂尊(哎真根灯得瓦钦呗夏)

障礙遍除威猛伏魔力(巴恰儿根塞登德卓波则)

至誠祈請 祈請賜加持(索瓦得所戒吉拉德所)

加持消除內外密障礙(协弄桑尾巴恰儿谢哇当)

加持所願自然得成就(桑巴僧且珠巴见吉洛)


当我们往周遭看去,人们的行为与他是否持守三昧耶的结果,并非某个立即可见的事情。我们很有可能会想:“我的誓言既完善又完整;我未做任何毁损;我既清净又清楚;我是个正直的人!”如果我们一直这样吹嘘,就根本不可能看到自己的过错。然而不幸的是,我们一再毁坏并违犯三昧耶,我们必须先承认自己的错误,才能够对治错误本身,这有其重要性。


让头脑清醒并好好思量这一点。要了解毁坏的三昧耶对你的今生来世都有伤害性。要处理这个问题,你就必须先承认自己的缺点,不是吗?要是不肯认错,就像蒋贡·康楚仁波切在《遥呼上师》祈愿文中所说的:“虽我过失巨如山,我仍藏其于身内。虽他人过失细如芥子,我却传扬遍远地。尽管不具何善德,我仍矫饰而伪善。”大多数人都落入这个缺点的圈套。


冈波巴大师也曾说过:“若法未能如理修,反成堕入恶趣因。”这是真真确确的事情。正确地如理修法,意思是持守清净三昧耶,对上生起虔诚,对下生起悲心,一切时中皆精进修。最上等的修习就是认出自心的如意宝。若你做到所有这些,便能于中阴时安全横渡。在这一非常时刻,藉由四种解脱的恩德,你将能成功穿越中阴。


否则的话,一旦你到达中阴,会发现你无人可以矫揉造作或欺瞒诈骗以待。就像是“地府业镜”的譬喻,清楚反映出你一切的行为。是否能成功渡过中阴,最终都有赖于三昧耶的完整。那些持守清净三昧耶的人,藉由上述四解脱,必定能进一步逃脱,而不再流转于下三道。


你可能有高得吓人的见地和了悟;你可能获得了特定的成就、且具有各种毫不受阻的神通。但若你违犯了三昧耶,我得抱歉地说,你会直接堕落下去。你没有别条路可走;向上的路径已然受阻。



对于自己的缺点,要总是详查。对于他人的过错,则加以忽视。应保持这个态度:“那些是清净还是染污,这不关我的事!”要当自己的老师,要严格检视自己,这就足够了!如此将不可能有机会让任何错误溜入。


另一方面,可能你想去那个在显教中称为无间地狱的地方,在密乘则称为金刚地狱。要去那里的唯一办法,就是毁坏你的三昧耶。一般的恶行,即使非常糟糕,还不够让人去成。除非你违犯了三昧耶,不然还根本就到不了。这是有关三昧耶无可妥协的事实。所以要是你想到金刚地狱观光,首先得费尽心血地毁坏三昧耶,因为一般的罪行和盖障不足以让你到达那里!(仁波切笑)接着你就能免费参观金刚地狱,连同其他十八层地狱通通接收。若是你想参访色究竟天的法界体性净土,就得清净持守你的三昧耶。有关三昧耶的持守和毁坏,这是严肃且重要的真谛。


既然已入金刚乘四灌之道,就要修习将本自觉醒性带入自身体证之中。更甚者,要战胜即使是最微细的三昧耶断失之染污。如果你能做到这样,将能“直接上升”而通往旅途。意思是你将即身成佛,以此身达到全然的证悟。相反地,你或许领受了金刚乘法教,但却让时光飞逝,还同时完全忽略了三昧耶的神圣性。若是这种情况,你将能成功参访到最深的金刚地狱。而且这也是绝对没有第三选择。


据说诸佛在教导密咒的金刚乘时,兼具方便和慈悲。这就隐含着透过认错和决心来清净的可能性。打从内心深处认错,决心不再重犯。那么任何的恶行、遮蔽、违犯或断失都可以被清净。这必须在事发之后的三年内做到,否则就非常难以清净。这是恶行唯一且主要的功德:可以透过认错和决心来清净恶行。


恶行可以透过认错来清净,这是金刚乘殊胜的功德之一。举例来说,有某个造下“五无间罪”之一的人。即使如此严重的罪行,也能被清净。为了清净这些恶业,这个人必须准备寂静和忿怒佛尊的坛城,邀请一位上师和其相当数量的徒众,以尊敬心供养他们并献上丰富的供品。其后,此人必须在他们之间,大声宣告:“我做过如此等等罪行!我犯下五无间罪:杀了父母和阿罗汉等等!没有比我更糟的人了!请帮助我清净我的恶行!”如此喊叫之后,该人必须当众并且在寂忿本尊坛城前脱下衣物做大礼拜,同时念诵一百零八次的百字明咒。如此一来,就算五无间罪的业力也能被清净。这是金刚乘何以被称为方便和慈悲难以思量的意涵。


只要受过一次灌顶,我们就已进入金刚乘之门。不管那次灌顶是否很有名并不重要;在任何给予四灌的仪式中,你都参与且肯定领受了戒律和三昧耶。



对于“发过誓言的戒律”,发愿要持守金刚乘戒律的宣誓,若是违犯,比起违犯“非制戒罪”还要糟糕得多。未经规划的恶行,是当我们还是尚未发过任何誓愿的平凡人时,因不知情而犯下的那些事情。由于违法三昧耶真的会断除解脱的生命力,因此没有比不遵守已经发愿的誓言更糟的事情了。


三昧耶包括与那些疏远金刚兄弟姊妹的连结,例如,那些参与同一场、由某重要上师给予数千群众灌顶仪式的人。三昧耶也包括与亲近手足的连结,例如,那些同住在某一间寺庙、由同一位上师指导之人。最后还有极亲的手足,就是那些一同领受心要法教之人。这是最不能妥协折衷的;没有比这些极亲的金刚兄弟姊妹更加亲近的人了。我们应该视他们如胸中之心或头上之眼那般珍贵。


我们从无尽的过去世以来所造的恶行和遮蔽,必须经由认错来清净,否则恶业根本不可能自行消失。这些恶业模式以习气的方式暂时休眠,然而迟早都会显现在我们心中的二元分别框架中。我们必须以认错来清净,而这确定是可行的,就如我先前谈到恶行唯一的功德内涵。这就是四加行里百字明咒的目的所在。在这个加行中,我们不仅为此生此身所造的恶业忏悔,也为我们从无始以来至今所造的恶业忏悔。


除非我们免去了分别心的框架,恶行和遮蔽的踪迹依然以习气留存,并将在此分别二元的态度中重新出现。若非如此,恶行和遮蔽便不会消失。这是为何我们如此经常听到清净之必要性的原因。藉由修持金刚萨埵法中的四力,你必然能将恶业全部清净。你的恶业可能巨大如须弥山,但依然能以忏悔来清净。想象有个高如大山的干草堆,放把火不就全都烧掉了吗?


另外有句话说:“一旦恶行清净,了证自然出现。”当你的内在佛性不再有任何遮蔽,它就自然稳定。但是一般来说,佛性都被不善的习性所遮蔽。覆盖天空的云彩不就让人无法清除看见星辰吗?


只要我们对于本自觉醒性难以觉察或尚未认出,或只要我们即使曾经认出却陷入怀疑之中,就不可能修习且熟悉本觉。另一方面,一旦你全然达到不散乱,此乃一切三昧耶之王,你就超越了持守与毁坏三昧耶的分别界限。到了这个层次,便没有任何要去持守的三昧耶。不过若没有达到此一境地,便不可能不持守三昧耶,因为我们仍然受到分别心所掌控。


分别心的框架是我们要去免除的,无二觉性则是免除之后的结果。如我早先所说,目前这两个层面同时存在,但当我们逐步清净恶业与遮蔽之后,了悟就自然发生。在此的了悟之意,指的是概念思维之流变得自生自解,直到最终我们的心如无云的晴朗天空一般。到了这时,既然再也没有所谓的散乱,概念思维自然解脱。此时便超越了持守与毁坏三昧耶的分别界限,也了证到大圆满见地的四个三昧耶:非有、遍布、单一、任运圆满。你毋须试图个别了解这些,因为它们在本质上是无二无别的。不过,直到此了证出现之前,宣称“我没有毁坏任何三昧耶!”不就是矫饰而自欺吗?


 

 

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