如何清净毀犯三昧耶戒恶业【祖古·乌金仁波切】

三世佛陀咕嚕仁波切   （杜森桑杰咕噜仁波切）

一切成就之主大樂尊（哎真根灯得瓦钦呗夏）

障礙遍除威猛伏魔力（巴恰儿根塞登德卓波则）

至誠祈請 祈請賜加持（索瓦得所戒吉拉德所）

加持消除內外密障礙（协弄桑尾巴恰儿谢哇当）

加持所願自然得成就（桑巴僧且珠巴见吉洛）

当我们往周遭看去，人们的行为与他是否持守三昧耶的结果，并非某个立即可见的事情。我们很有可能会想：“我的誓言既完善又完整；我未做任何毁损；我既清净又清楚；我是个正直的人！”如果我们一直这样吹嘘，就根本不可能看到自己的过错。然而不幸的是，我们一再毁坏并违犯三昧耶，我们必须先承认自己的错误，才能够对治错误本身，这有其重要性。

让头脑清醒并好好思量这一点。要了解毁坏的三昧耶对你的今生来世都有伤害性。要处理这个问题，你就必须先承认自己的缺点，不是吗？要是不肯认错，就像蒋贡·康楚仁波切在《遥呼上师》祈愿文中所说的：“虽我过失巨如山，我仍藏其于身内。虽他人过失细如芥子，我却传扬遍远地。尽管不具何善德，我仍矫饰而伪善。”大多数人都落入这个缺点的圈套。

冈波巴大师也曾说过：“若法未能如理修，反成堕入恶趣因。”这是真真确确的事情。正确地如理修法，意思是持守清净三昧耶，对上生起虔诚，对下生起悲心，一切时中皆精进修。最上等的修习就是认出自心的如意宝。若你做到所有这些，便能于中阴时安全横渡。在这一非常时刻，藉由四种解脱的恩德，你将能成功穿越中阴。

否则的话，一旦你到达中阴，会发现你无人可以矫揉造作或欺瞒诈骗以待。就像是“地府业镜”的譬喻，清楚反映出你一切的行为。是否能成功渡过中阴，最终都有赖于三昧耶的完整。那些持守清净三昧耶的人，藉由上述四解脱，必定能进一步逃脱，而不再流转于下三道。

你可能有高得吓人的见地和了悟；你可能获得了特定的成就、且具有各种毫不受阻的神通。但若你违犯了三昧耶，我得抱歉地说，你会直接堕落下去。你没有别条路可走；向上的路径已然受阻。

对于自己的缺点，要总是详查。对于他人的过错，则加以忽视。应保持这个态度：“那些是清净还是染污，这不关我的事！”要当自己的老师，要严格检视自己，这就足够了！如此将不可能有机会让任何错误溜入。

另一方面，可能你想去那个在显教中称为无间地狱的地方，在密乘则称为金刚地狱。要去那里的唯一办法，就是毁坏你的三昧耶。一般的恶行，即使非常糟糕，还不够让人去成。除非你违犯了三昧耶，不然还根本就到不了。这是有关三昧耶无可妥协的事实。所以要是你想到金刚地狱观光，首先得费尽心血地毁坏三昧耶，因为一般的罪行和盖障不足以让你到达那里！（仁波切笑）接着你就能免费参观金刚地狱，连同其他十八层地狱通通接收。若是你想参访色究竟天的法界体性净土，就得清净持守你的三昧耶。有关三昧耶的持守和毁坏，这是严肃且重要的真谛。

既然已入金刚乘四灌之道，就要修习将本自觉醒性带入自身体证之中。更甚者，要战胜即使是最微细的三昧耶断失之染污。如果你能做到这样，将能“直接上升”而通往旅途。意思是你将即身成佛，以此身达到全然的证悟。相反地，你或许领受了金刚乘法教，但却让时光飞逝，还同时完全忽略了三昧耶的神圣性。若是这种情况，你将能成功参访到最深的金刚地狱。而且这也是绝对没有第三选择。

据说诸佛在教导密咒的金刚乘时，兼具方便和慈悲。这就隐含着透过认错和决心来清净的可能性。打从内心深处认错，决心不再重犯。那么任何的恶行、遮蔽、违犯或断失都可以被清净。这必须在事发之后的三年内做到，否则就非常难以清净。这是恶行唯一且主要的功德：可以透过认错和决心来清净恶行。

恶行可以透过认错来清净，这是金刚乘殊胜的功德之一。举例来说，有某个造下“五无间罪”之一的人。即使如此严重的罪行，也能被清净。为了清净这些恶业，这个人必须准备寂静和忿怒佛尊的坛城，邀请一位上师和其相当数量的徒众，以尊敬心供养他们并献上丰富的供品。其后，此人必须在他们之间，大声宣告：“我做过如此等等罪行！我犯下五无间罪：杀了父母和阿罗汉等等！没有比我更糟的人了！请帮助我清净我的恶行！”如此喊叫之后，该人必须当众并且在寂忿本尊坛城前脱下衣物做大礼拜，同时念诵一百零八次的百字明咒。如此一来，就算五无间罪的业力也能被清净。这是金刚乘何以被称为方便和慈悲难以思量的意涵。

只要受过一次灌顶，我们就已进入金刚乘之门。不管那次灌顶是否很有名并不重要；在任何给予四灌的仪式中，你都参与且肯定领受了戒律和三昧耶。

对于“发过誓言的戒律”，发愿要持守金刚乘戒律的宣誓，若是违犯，比起违犯“非制戒罪”还要糟糕得多。未经规划的恶行，是当我们还是尚未发过任何誓愿的平凡人时，因不知情而犯下的那些事情。由于违法三昧耶真的会断除解脱的生命力，因此没有比不遵守已经发愿的誓言更糟的事情了。

三昧耶包括与那些疏远金刚兄弟姊妹的连结，例如，那些参与同一场、由某重要上师给予数千群众灌顶仪式的人。三昧耶也包括与亲近手足的连结，例如，那些同住在某一间寺庙、由同一位上师指导之人。最后还有极亲的手足，就是那些一同领受心要法教之人。这是最不能妥协折衷的；没有比这些极亲的金刚兄弟姊妹更加亲近的人了。我们应该视他们如胸中之心或头上之眼那般珍贵。

我们从无尽的过去世以来所造的恶行和遮蔽，必须经由认错来清净，否则恶业根本不可能自行消失。这些恶业模式以习气的方式暂时休眠，然而迟早都会显现在我们心中的二元分别框架中。我们必须以认错来清净，而这确定是可行的，就如我先前谈到恶行唯一的功德内涵。这就是四加行里百字明咒的目的所在。在这个加行中，我们不仅为此生此身所造的恶业忏悔，也为我们从无始以来至今所造的恶业忏悔。

除非我们免去了分别心的框架，恶行和遮蔽的踪迹依然以习气留存，并将在此分别二元的态度中重新出现。若非如此，恶行和遮蔽便不会消失。这是为何我们如此经常听到清净之必要性的原因。藉由修持金刚萨埵法中的四力，你必然能将恶业全部清净。你的恶业可能巨大如须弥山，但依然能以忏悔来清净。想象有个高如大山的干草堆，放把火不就全都烧掉了吗？

另外有句话说：“一旦恶行清净，了证自然出现。”当你的内在佛性不再有任何遮蔽，它就自然稳定。但是一般来说，佛性都被不善的习性所遮蔽。覆盖天空的云彩不就让人无法清除看见星辰吗？

只要我们对于本自觉醒性难以觉察或尚未认出，或只要我们即使曾经认出却陷入怀疑之中，就不可能修习且熟悉本觉。另一方面，一旦你全然达到不散乱，此乃一切三昧耶之王，你就超越了持守与毁坏三昧耶的分别界限。到了这个层次，便没有任何要去持守的三昧耶。不过若没有达到此一境地，便不可能不持守三昧耶，因为我们仍然受到分别心所掌控。

分别心的框架是我们要去免除的，无二觉性则是免除之后的结果。如我早先所说，目前这两个层面同时存在，但当我们逐步清净恶业与遮蔽之后，了悟就自然发生。在此的了悟之意，指的是概念思维之流变得自生自解，直到最终我们的心如无云的晴朗天空一般。到了这时，既然再也没有所谓的散乱，概念思维自然解脱。此时便超越了持守与毁坏三昧耶的分别界限，也了证到大圆满见地的四个三昧耶：非有、遍布、单一、任运圆满。你毋须试图个别了解这些，因为它们在本质上是无二无别的。不过，直到此了证出现之前，宣称“我没有毁坏任何三昧耶！”不就是矫饰而自欺吗？

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