法王噶玛巴 | 对佛教徒修法者的棒喝三问

所谓「佛教徒」的修持法，

是借由佛法而得到心的力量，

了解人生的精髓与实义，

这才是修法的最终目的，

是为了获得究竟利益，

让自己如愿达到究竟的幸福与利益

-第十七世大宝法王 噶玛巴-

邬金钦列多杰

《离四贪执修心法》 

若贪此生非行者，若执轮回非出离，

若求自利非菩萨，若生执著非正见。

听闻佛法的误区

此四句偈文总集了大小乘、内外教法和三士夫的次第修持，因此虽源于萨迦派，但各教派行者都会不分教派的去修持。

根本颂有许多解释文，此处讲解的，是这四句根本偈颂，希望大家听完能铭记在心，并时时思维、敦促自己如是修持。

一般而言，无论是修持或听闻教法时，「讲解」和「听闻」两者，都须具备清楚明确的动机和目的，讲法者需具备，闻法者亦需如此，并非仅是前往听闻即已足够，需先具备清净发心和明确目的，才能得受法益。

「讲解佛法」是极为严谨之事，说法者需在佛法上有高深修为及功德，以我而言，虽有修法之心，但尚无法依所想去修持的、我这样的一个士夫，相较于往昔的大德，讲法上可能会逊色很多。

但「讲法」有多样的讲解和引导方式，今次我不会在逻辑学上做太多解释，而会以自身经验和体受，来向大家阐述，希望以我的清净发心，将我对佛法的体会和经验讲给大家，希望可以带来些许帮助，利益到大家的日常生活。

现今在举办课程前，会四处张贴很多告示、广为宣传，很多人并未具备清楚明确的动机或目的，看到告示后，基于好奇心，就想过去看一看、听一听。

然而对于此次课程，希望大家不要如同看待世间寻常课程一般，仅抱持着好奇、来瞧一瞧的心态，希望能让此课程利益你的身心，这样才会具足实义。

在讯息传播面上，佛教圈也是与时俱进的，有各式吸引人的宣传和广告方式，来吸引信众参加课程，我之前也曾听闻过，例如一位高僧要来传文殊菩萨灌顶，宣传讯息上就会写着「有一位非常伟大的具德法王高僧，将为大家传授非常殊胜的文殊菩萨灌顶，将让你考试稳拿高分，愚者可广开智慧，变得敏捷聪颖…」等等，有各式吸引人的文辞。

大家看到后，会觉得，「若能在此短时间内，获得此伟大高僧的教法，且有如此明显的功效，那我当然该去求一求。」就这样懵懂的去参加灌顶。

但迷迷糊糊的参加完灌顶后，一旦发现自己没有变聪明，考试也没拿到高分，又会心生埋怨，觉得高僧、灌顶、佛法不管用，而对佛法生起邪见。

就如同现今很多产品的广告宣称功效良多，但消费者一旦拿到产品时，才发现名不符实，若你以此心态去修法，则佛法将不会对你产生任何利益。

探究发心三问

因为许多人为来此听法，已长途跋涉、所费不赀，但若连自己都不知所为何来，一无所知的来到现场，当我在台上讲著「要改善自己的心，要有清净的发心」时，连此最初的「发心」都无，则无以为继，希望大家能在很轻松的状态中，去探究自己的发心。

这次所讲的主题，是萨迦派的「离四贪执」

首句：若贪此生非行者。

首先希望大家扪心自问两个问题，

第一，

「你觉得自己是佛教徒，是修行者吗？」，

第二个问题，

「如何才能称为是修法者、是佛教徒？」

不知大家是否曾如是思维，也不知道大家是否曾问过自己，若不曾如此，你又从何得知自己是「佛教徒」、是「修法者」？

来到这里的各位，都一定自认是「佛教徒」，是「修法者」，而对我们而言，除了修学佛法，生活中仍有很多事情要做，我们会将一天中的大部分时间，都花在世间法上，而用于修学佛法的，最多仅有两、三个小时，这样是否符合一个佛教徒、一个修法者的标准呢？

 修法的目的 

而谈到所谓「修法」，是否又应将全副心力放于修法，而不顾世事，将自己的工作、事业、生意、家人都抛在脑后？

或将家人、工作等都视若无物，仅将佛法当成最重要之事？

大家是否有如此想法？或除佛法外，将其他都视若尘土呢？

若想放弃一切地去修法，对一位修法者而言也非易事，因为我们去找工作、做事，都是希望自己和家人有安稳幸福的生活，若连此都做不到，想借由修法去救度一切众生，令他们幸福可能也是成效堪虑。

因此，是否要如同往昔高僧大德一样放下一切呢？

对我们一般凡夫而言，确实相对难以达到。但这并非代表抛弃一切、将全副精力都放在佛法上，是难以达成之事。

所谓「佛教徒」的修持法，是借由佛法而得到心的力量，了解人生的精髓与实义，这才是修法的最终目的，是为了获得究竟利益，让自己如愿达到究竟的幸福与利益，而非得到外在物质或生存条件等暂时性的帮助。

因此，对于一位佛教徒而言，修法并不是为了满足外在五根所执的贪欲之境，而是为了达到内心的安乐，心的安乐才是究竟的安乐与幸福，将此视为修法目的，为此长远目标与利益，去精进努力。

 正确的发心 

第一句教授到，「贪恋此生非行者」，所谓的「行者」、「佛教徒」，必定要思维来生，为利益来生去努力，希冀因此自己来世能得到幸福。

若一心只挂念今生去修持佛法，虽然也能得到暂时利益，但很难得到究竟的幸福，也很难称得上是「佛教徒」。

若仅为五根贪念、暂时利益而去修持佛法，则你不够格得到「佛教徒」的名号，我们必需要具备高深的目的和理念，为来世、为众生去修持佛法，这种发心是长远而究竟的，这才是佛教徒应去追求的安乐。

当讲到「思维来世」时，会谈到「前世/今生」的因果关系，但由于无法亲眼得见，要打从内心、百分之百相信前世来生者，其实可能有些困难，以康巴方言来说，只是表面上假装相信而已。但若不具备对「前世来生」的确信，而要为一个看不见的来世放弃看得见的今生，确实会有些困难。

 究竟利益 

因此，我们真的应善加寻思，我们都说著「自己信佛」，虽然可能不够格，但仍是位佛陀的追随者，以这样的定位，我们究竟为佛法、为众生，作了些什么？

真的如同我们对佛陀、对佛法的信心一般，而对众生、对佛法做出了贡献？

或者在日常生活中，我们又曾实践了什么呢？

印度有很多神，密乘中也有很多本尊，我们平常都声称在修法，但我们又作了什么呢？

我们总在遇到困难的时刻，生意亏本、家人病痛、自己遇到障碍时，才会去祈请本尊救护，并将此「自己面对困难时的祈请」，视为是「修法」，希冀获得本尊加持。

透过祈请本尊，让生意顺利、让眼前的困难被化解的同时，是否也让「你」得到帮助、一劳永逸？其实并没有，你并未得到任何改善。

因为即使这一波问题化解了，但当下一次生意又来时，又要来祈请，而问题总是一个接一个，可说你永远得不到满足，且不说由此餍足，还会变得更为贪心。

总是想着「这次祈请本尊相当顺利，希望下一次也同样过关，下下次时如何如何….」等等，无穷无尽，永远在祈求着未来的事情，心中总是充满了贪念、贪执。

此处并不是说「遇到困难时，不许去祈请本尊、去求神」，这是可以的，但若将祈求本尊的目的，仅聚焦于生意兴隆、升官发财等暂时性的利益上，那本尊对于你终将面对的死亡，将毫无帮助。

因为当死亡时分来临时，我们并不会由于富贵满盈，就足以无怨无悔的死去。

因此，若修法仅是为了满足「生意顺利」等片刻追求，就是让佛法也沦为一种暂时的工具而已。

总而言之，「暂时安乐」并非不重要，但「永久的安乐」更为重要，因此，不要将全副精力都投注于暂时的安乐、利益上，而需考量到未来及究竟的利益。

因此，修法目的不应只着眼于暂时的解困之上，「究竟的利益与满足」同样应被视为修法目的，这是至关重大的。

以我个人经验而言，从我七岁被认证为大宝法王噶玛巴起，至今已过多年，期间遇到了种种困难，而之所以能在经历诸般困难，还能不被击败的主因，就是因为我有一个究竟的信念：「我要为众生和佛教的大业努力」。

这信念让我可以化险为夷，化解一切困难，并对抗暂时的一切不如意。

如此一来，渐渐的，由于究竟利益不会受暂时利益所侷限，自己的性格也慢慢变好，心态逐渐乐观，心境也日趋向善，就不会被暂时困难打倒，而能坚守究竟理念。

反之，若一心只牵挂着眼前的障碍，就会心胸日益狭窄，一遇不顺，就了无生意、寻死寻活，而因此遇到更多的困难。

问

虽然心中想要为未来利益去修持，但当今生遇到问题时，

是否应排除万难去继续（修持），或先暂时放下？

答

之前我也说过，我们佛教徒要心胸辽阔，具备广大深远的目标，若能如此，「暂时性的困难」就不再会是个困难。

因为对于目标高远者而言，「暂时的违缘」并不能算是困难或障碍，「不达到目的」才是障碍。对于修持者而言，暂时性的任何困难，都为你提供了修心的机会与修持的时机。

因此，对于佛教徒而言，真正的障碍是「失去信心」，「自暴自弃」才是佛教徒的最大障碍、真正困难。因此，我们佛教徒一定要坚定，不能失去「达到目的」的信心。

当然，「信心」和最初的「发心」息息相关，若最初发心非常坚稳，那修法道中遇到的任何障碍，都不会被定义为「困难」，你也不会因此受到阻碍。

因此，当遭遇困境时，如何能不失去信心？最关键的就是「最初的发心」。

问

修持利益来世的佛法时，

要如何才能利益今生？

答

我们所谈的「利益来世」，是建立在「今生得到利益」的基础之上的，借由自身的修持，而能不浪费今生。

在临终时，即使谈不上欢喜，但最少能无怨无悔的话，也是让今生得到利益、让今生具足实义。通过今生得到的利益，我们也可以想像到，未来也将会受到如是利益。

因此，所谓「思维来世、利益来世」，是建立在「利益今生」的基础上，当今生受到如此利益后，来世亦将如此; 当然，我们在讲到「思维来世」时，并不代表着「不去追求今生」，而是指「今生不去追求暂时的外在物质」，两者不能混为一谈。

若不具今生，如何谈追求来世？因此「今生」同样非常重要，但「以今生去追求外在物质」则是不重要的，不要将这两者混淆了。

愿大圆宗传承之光流布寰宇

愿如母有情悉皆解脱

愿佛法永远住于世间

愿与有缘者皆得利益

愿六道轮回究竟空尽

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