真心的悲伤 | 创巴仁波切

真心的悲伤

——邱阳创巴仁波切

天、地、人——自然法則

想象你赤裸地坐在地上，裸露的屁股碰触地面。由于你没有围一条头巾或戴一顶帽子，因此你也暴露于头顶上的天空。你处于天地之间：一个赤棵的男人或女人，坐在天地之间。

地面永远是地面。地面将让任何人坐于其上，永远不会坍垮撤退。地面绝不会离弃你一一你不会从这个地面掉落，飞进外太空。同样的，天空永远是天空；天空永远是你上方的天空。无论天空在降雪、下雨或阳光普照，无论它是白天或夜晚，天空永远都在那里。就此而言，我们知道，天空和地面是值得信赖的。

本初善的逻辑是非常相似的。当我们谈到本初善的时候，我不是在说扬善弃恶。本初善是美好的，因为它是非造作的或根本的。本初善已经在那里了，如同天空和土地已经在那里了。我们不会排斥我们的大气层。我们不会排斥太阳和月亮、云朵和天空。我们接受它们。我们接受天空是蓝色的；我们接受风景和海洋。我们接受高速公路、建筑和城市。本初善是那么的基本，那么的无条件、非造作。它不是一个「赞成」或「反对」的观点，如同阳光没有「赞成」或「反对」。

「赞成」或「反对」不是这个世界的自然法则和秩序。基本上，没有什么事情会威胁或发扬我们的观点。四季不是应任何人的要求或投票表决而产生的。希望和恐惧无法改变季节。有日有夜。在夜晩有黑暗，在白昼有光亮，没有人必须去打开和关闭日夜的开关。有一个自然法则和秩序让我们能够活着，有一个自然法则和秩序基本上是美好的，为什么美好，因为它就在那里，因为它发挥作用，因为它有效能。 

我们常常把宇宙中的这个自然法则和秩序视为理所当然，但是我们应该三思。我们应该欣赏和感激我们所拥有的。没有道个自然法则和秩序，我们就会陷入一个全然的困境之中。

如果我们没有阳光，我们就不会拥有任何植物，我们就不会拥有任何作物，我们就无法煮一顿饭。所以，本初善是美好的，因为它是那么的基本，那么的重要。它是天生自然、不造作的，而且它发挥作用，所以它是美好的，而不代表是邪恶的相反。

相同的原则适用于我们身为人类的习气( makeup)。我们具有贪爱、瞋恨和无明。换句话说，我们结交朋友，避开敌人，偶尔冷淡而漠不关心。那些习气不被认为是短处。它们是人类天生的气质和装备的一部分。我们备有指甲和牙齿来抵御攻击，我们备有一张嘴和一副生殖器来和他人发生关系，而且我们相当幸运，拥有完整的消化系统和呼吸系统，如此一来，我们能够处理我们所吃进的食物，然后排泄出来。人类的存在是一个自然的情况，而且如同世界的法则和秩序，它是实际可行的，而且有效率的。事实上，它是精采美好的，它是理想的。

本初善，与生俱有

有些人或许会说，这个世界是一个神圣原则下之创作，但是香巴拉的教法却和神圣的起源无关。勇士之道的重点在于，我们在当下亲身处理我们所面临的情境。从香巴拉的观点来看，当我们说，人类基本上是美善的时候，我们指的是，人类具有每一个所需的身体机能，因此人类不必和所处的世界争斗。我们的存在是美好的，因为我们的存在不是侵略或抱怨的一个根本来源。我们不能抱怨我们拥有眼晴、耳朵、鼻子和嘴巴。我们不能重新设计我们的生理系统，就此而言，我们也不能重新设计我们的心灵状态。本初善是我们所拥有的，是我们与生俱来的。本初善是打从我们出生以来，就承袭下来的自然情况。

我们应该觉得，活在这个世界上是美好的。看见红色和黄色，蓝色和绿色、紫色和黑色，是多么的美好！所有这些颜色都被提供给我们，我们感觉冷与热；我们品尝酸与甜。我们拥有这些感觉，而它们是我们所应得的。它们是美好的。因此，了悟本初善的第一个步骤，是去欣赏和感谢我们所拥有的事物。然而在此之后，我们应该更进一步、更精确地去检视我们是什么、我们所在何处、我们是谁、我们所在何时，以及我们如何身而为人，如此一来，我们便能够拥有我们的本初善。实际上，本初善不是一种所有物，但它是我们应得的。

菩提心即觉醒的心

本初善和佛教传统中的「菩提心( bodhicitta)的概念，有非常紧密的关联。「 bodhi」意指「觉醒」或「醒觉的」，而「cita」意指「心」，因此菩提心是「觉醒的心」。这种觉醒的心来自愿意面对你的心之状态。愿意面对心之状态或许看起来是一个巨大的要求，但它是必要的。你应该检视自己，并且问问自己，你曾经有多少次，试着彻底地、真诚地连结你的心？你曾经有多少次转过身去，因为你害怕你会发现自己可怕不堪的一面？你曾经有多少次愿意在镜中检视自己的脸庞，而不感到难为情？你曾经有多少次试着用读报、看电视或只是昏沉无知的方式，来障蔽自己？这是一个至为关键的问题：在你的一生当中，你曾经有多少次面对自己?

如我们在前一章所讨论的，静坐禅修是一个重新发现本初善的方法，除此之外，它也是一个唤醒你内在这个纯正真诚、不造作之心的方法。当你以禅修的姿势坐着的时候,你事实上是我们之前所描述的，赤裸坐在天地之间的男人或女人。

当你垂头弯腰的时候，你是在试图隐蔵你的心，并且用弯下身体的方式来保护、障蔽你的心。但是当你用挺直却放松的禅修姿势坐着的时候，你的心是赤裸裸、无掩饰的。你的整个生命被揭露出来一一首先，它被揭露在你自已面前，以及他人面前。因此，透过修持静坐，以及随着呼吸的呼出消融，你和心产生了连结。藉着单纯地接受自己，做你自己，你对自己产生了真正的同情心。

敞开真心的温柔

当你用这个方式唤醒你的心，你会惊讶地发现，你的心是空的。你会发现，你正望进外太空。你是什么、你是谁、你的心在哪里？如果你真的去检视，你不会发任何具有实体可触的、坚固的事物。当然，如果你忌恨某一个人，或不可自拔地爱上一个人，你或许会发现某些「非常」坚实的事物。但是，那不是觉醒的心。

如果你寻找觉醒的心，

或把手伸进肋骨所构成的胸廓之中，

要去感受觉醒的心，

那么那里不会有任何事物，只有温柔。

你感觉心痛和软弱，而如果你张开眼睛面对其余的世界，你感觉无限巨大的悲伤。这种悲伤不是来自没有受到善待。你不会因为某一个人羞辱你，或因为你感觉贫乏穷困，而感到悲伤。更确切地说，这种悲伤的觉受是非造作的。这种悲伤的觉受之所以产生，是因为你的心完完全全地被揭露出来了。没有皮肤或组织覆盖在它上面；它是完全未经掩饰的生肉。甚至一只小蚊子停在上面，你会深受感动。你的觉受是新鲜的、温柔的，是如此的个人。

真心的悲伤来自你感觉你不存在的心是充实的。你想要让你的心溢涌出来，把你的心给予他人。对于勇士而言，这颗经验悲伤和温柔的心，是无畏无惧之母。一般而言，无所畏惧是指你不害怕，或如果有人打你，你会打回去。然而，我们所谈论的，不是街头斗士那种层次的无畏无惧。

真正的无畏无惧，

乃是温柔的产物。

它来自让世界搔拨你的心，

搔拨你末经雕琢的、美丽的心。

你愿意敞开你的心，没有抗拒，

没有羞怯地面对世界

你愿意把你的心和他人分享。

愿大圆宗传承之光流布寰宇

愿如母有情悉皆解脱

愿佛法永远住于世间

愿与有缘者皆得利益

愿六道轮回究竟空尽

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