超越烦恼的教言，什么是真正的解脱｜毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切
敬礼上师文殊师利法王子！
没有证悟以前，对于佛法只能说是一种认识，认识到了之后，根据自己的认识再进一步去思维才行。认识到了轮回是这样的，解脱是这样的，我需要解脱，我需要出离这个轮回，心里真的非常确认，这时候才是选择要用什么方式。
现在学佛的人虽然多，但多数只学了一个外表。是什么原因导致的？
就是因为人们没有用心去体会自己为什么要学佛，也没有用心去体会如何才能够把佛法学到自己的心灵上，都追求一些外表。越隆重，越让他感觉到复杂，或者是套路很完备，就觉得是那么回事，其实对于真正的解脱来说，外在的假相没有任何真正的意义，这就导致人们修行多年都不会有结果。
一
轮回的法则
轮回的苦乐，是心，
轮回的幻相，是境，
对于心境做出权衡，
直取假相的命根。
修行这件事是需要思维的，首先你自己得确认为什么要学习佛法和修行。我们生活在这个世界上，生活在这个无可奈何的世间里，肯定要面对两种情况：
第一个是外境。有两种情况，一种是你自己可以主宰的，一种是自己没有办法主宰的，这两种外境你必须得适应或者生存于其中，因为你存在于这当中。
另外一个就是内心。你的内心其实不受你的控制，有的时候看似受自己控制一样，但不是真正受控制。比如说我们不想这么烦恼，但是没有办法，它还是这么烦恼；我们不想让自己不高兴，但是它还会不高兴；我不想让自己无知，但是该无知还照样无知；这是没有办法的。在某些情形下，可以有相当一部分的自主，但从总体上来看，是没有自由的。
外境和内心，我们把它划分成两类，外境当中有你可以主宰的，还有你没法主宰的；内心也是我可以主宰的和无法主宰的。
可以主宰的这一部分我们稍后再说，不可以主宰的这一部分，你用什么样的态度来看待它？
这是生存的技巧。因为一个人存活在世间上，他必定要面对这些事，那用什么样的态度来面对它？我们把面对不可主宰的，和有时看似可以主宰的外境称之为是“世间”，我们把对他的态度称之为“世界观”，对世界的态度、做法和看法。至于说你以什么样的态度看待它，有的时候取决于你，有的时候不取决于你。取决于你的这一部分你可以控制，咱们先不管它。
不取决于你的，你以什么态度来看待？这是你首先要考虑的。
如果你用内在的无奈去面对外在的无奈的时候，只会有一个结果——就是痛苦，因为这是无奈的。对你内心上还要去观察一下，对于自己可以主宰的部分我们可以不考虑，不可以主宰的怎么办？
你以什么态度来对待你不可以主宰的这一部分内心世界，这个态度人们通常把它称为是“人生观”，但是有什么样的一个态度，这肯定是自己先作出一个决定，作好一个判断和规范。
如果对于世界的认识，你采取跟着它走的方式，那么你就会继续被它左右下去，如果你选择不跟着它走，也许你会连生存的空间都没有，对于内心也是如此，所以你这样分开的时候，那你该怎么办？如何地看待这些？这是你现在就要想的，你要想明白。
对于学习佛法，修行佛法的事情，你如果认为它是真实的，它究竟真实在哪儿？佛法有什么可学的地方？你说学佛或修行佛法有什么可操作性？如果它没有可操作性，这个东西就会成为一种纯粹的心里寄托，如果它有操作性，那它的操作性是什么？
你肯定得考虑这些，要不然，你说信佛，信佛是不能够解决出离轮回这件事的，就像社会上很多人说，“我们信仰金钱”，只要你没有钱，再信仰也没用，不解决任何问题；饥饿的人都说我们信仰粮食，但是再信仰不解决问题。
所以要抛开所有的这种自我感官和感性认识，相对而说，要完全理智地思考这个问题，因为我饥饿，所以我需要粮食，那么我需要粮食，我就需要就要为得到粮食做出一些努力，于是我得到了粮食，解决了我饥饿这个问题，我做出了这些努力，肯定要不违背某些规则。比如我们需要钱，需要粮食，但是我们怎么办？去抢去偷？那就违背了规则，这个时候粮食能不能得到，或者金钱能不能得到还不知道，最终的结果——你一定会受到惩罚，可能连命都没有了，因此那种做法是错误的，我们必须按照正确的规则，世间上是如此的，作为一个人必须得按这个规则来思考。
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