永恒【创巴仁波切】

永恒

——创巴仁波切

年轻王子对生命境遇的探索，和某种永恒之意息息相关。探索生命的境遇就是与世界为友，而与世界为友则必须能够看待世界是值得信赖的，因为当中有着某种永恒的东西。

谈到所谓的「永恒」时，此处并非意指某个特定实体的永恒性不断延续下去，就像是恒存主义者所主张的哲学信念一样。就此而言，连「中断」的状态都是永恒的一种表现。但在讨论永恒之前，先探讨「死亡」应该更好。

死亡是一种孤寂的经验，死亡时，我们的习性无法依照自己所希望的继续存在下去，习性会停止运作，一股新的力量，新的能量接管了我们，这个新的能量就是「死亡的状态」，或中断。

无论从任何角度，都不可能接近那个中断状态。你无法和那个中断状态沟通或妥协，因为那股力量完全无法被取悦，也无法和它套交情，你骗不了它，也无法劝说它做什么。它是如此猛厉且毫不让步。这个无可妥协的状态也阻挡了对未来的期待。我们有计划，企划著各式各样的目标。

即使我们对生命厌倦了，仍旧希望可以弥补那个无聊厌倦。我们无时无刻都希望从生命的痛苦境遇中生出什么更好的东西，或者期待会发现某种延长快乐境遇的方法。

但是，死亡的力量是那么巨大、有机且真实。大限来临之际，你的医生、家人或密友可能不会老实告诉你，你就快死了，他们可能会觉得难以启齿。但是他们会表达出某种无声的怜悯，这背后隐藏着某种意义。在这个世间，大部分人都不想与濒死的朋友有所接触，不愿意把朋友的死亡经验视为个人的经验，而是将死亡视为一种共有的难堪窘迫，一种大家无意谈论的共有的悲剧。如果我们所处的圈子比较超世俗，我们或许会去告诉一个即将踏上黄泉路的朋友：「你快死了。」但同时我们也会试图说服他：「这其实没那么糟糕，你没事的。想想那些关于永生或永恒的教言，你已经听过很多了，多想想这些，多想想上帝和救赎。」再怎么样我们都不想一针见血说出重点，不想去谈地狱或中阴的受苦经验。我们努力想要面对事实，但所采用的方式却是那么难堪。虽然我们有胆说出某人要死了，却又说：「不过你会没事的，大家都很正面看待这件事。我们很爱你，带着我们对你的爱，让我们的爱帮助你好好离开这个世界，好好死去吧。」这就是我们对死亡所抱持的﹝回避﹞心态。

我之前解释过，死亡的实际经验就是停止存在。你日常生活中的例行公事停止运作，然后你变成另一个东西。无论你信或不信轮回投生，这个经验的基本影响都不会有所不同：死亡就是「你正在做的一切事情中断了」。你即将远离现在的伙伴，你还没读完的那本书读不完了，正在上的那些课程也上不完了。或许相信来世的那些人会告诉你：「你再回到世间时可以继续读完那本书，你会回来跟我们在一起，或许你会成为我们之中某人的孩子，想象这各种不同的可能性。」他们通常会说这些话，信誓旦旦地说，你会回到上帝身边，或再次回到世间完成未竟之事。这些话语之中有些悬岩而不宣的意味儿，即便我们相信永恒或再生，其中依然含有某种恐惧，一种共有的恐惧。

面对死亡，我们感到恐惧或难堪，它总是令我们感到不愉快，即使你正在为你那弥留的朋友念《西藏度亡经》①等书的某个章节也一样。你可能会告诉朋友：「虽然你正在经历的过程很可怕，但更棒的事还在后头。现在你将会实际经历到《西藏度亡经》描述到的经验，我们会在一旁协助你！」但无论我们尝试什么，无论试图描绘出什么正面的写照，总是有什么感觉不太对劲。

令人惊讶的是，许多人，特别是西方人，初次读到《西藏度亡经》时都觉得十分振奋。根据这个现象，我的结论是，因为书中内容作了大量的「保证」，让人感到一阵精神抖擞。大家迷醉于《西藏度亡经》所作的保证，这样的迷醉几乎抹灭了死亡本身。

长时以来，我们不断在寻找某种方法来抹灭自己的苦恼，包括死亡本身。富有的人为买棺材掷下重金，以化妆品和上好衣饰来打扮尸首，举办昂贵的葬礼，试尽一切方法来泯灭与死亡有关的难堪尴尬。这就是为何《西藏度亡经》如此受到欢迎，被人们奉为圭臬。大家对轮回转世的概念同样也抱以鼓舞和兴高采烈的心情。

几十年前，当轮回转世的概念初次（在西方）成为潮流时，大家都很兴奋。这其实就是另一种抹灭死亡的方式。「你的生命将会延续，你还有业债要还，还得回来与老友相聚，或许你会投生成为我的孩子呢。」但就是没人想到他可能会投生为一只蚊子，或是宠物狗、宠物猫。我们一直以来谈到的面对死亡的方式，非常奇怪，极端奇怪。

在讨论到金刚总持的所发现的「永恒」，这莲师的下一个面相时，我们并非将之视为击败死亡的胜利，它也不是对死亡的苦恼的某种替代品，或其他类似的状态。

「永恒」在此处的意思，与对生命真相的真实观照息息相关。痛苦存在，快乐存在，世间的负面状态也存在，然而你仍旧可以与之互动交流。根本上，发展或培养这种永恒之心就好比交朋友，我们可能会不管某人的恶劣品格而将他视为挚友，而事实上，这其实也是彼此会成为朋友的原因。

以这种态度与永恒互动交流，就是成为生命之王，生命的统治者。如果生命的统治者是一个货真价实的统治者，那么他的疆土也会拓展到死亡上。所以，生命的统治者就是生与死的统治者，而这位生命统治者亦即我们所说的「金刚总持」。

从自己的王国流亡出来的年轻王子，忽然决定前往荒凉的尸陀林，修持「永恒」的根本教理，也就是一般所熟知的「大手印」法门。此处的大手印体验是去体验现象活生生的品质，这意思是说，尸陀林的场景全都是「写实」的，地上散落着骨骸、尸块，那儿还有各种野兽、乌鸦、豺狼虎豹等。

在尸陀林，年轻王子发现了生命的新道路；更确切的说，是生命的新道路找到了他。我们可以说，在这个阶段，莲师正式成为一个实在的人或老百姓，因为永恒之力带来了无可毁灭性，这种无可毁灭的意思是，没有什么能够造成威胁，也没有什么能产生慰藉。

这就是此处所说的「永恒」，死亡不再被视为威胁，莲师面对死亡的体验，即是生命其中一个层面的体验的体验。他并不在乎要不要延续自己的个性身份或存在，我们可以说，这条道路胜过瑜伽士或成就者的道路，它更像是佛的道路，因为这些经验并不被视为什么成就——它们不是什么新发现，不是胜利，也不是某种复仇的形式。这些经验只是发生了，因为就这么发生了，莲师融入其中。

于是，莲师这个金刚总持成为生死之王、金刚的持有者——也就是不可摧灭能量的持有者——报身佛。莲师接下来的旅程，让他变得渴望探索各种不同的教法，想要接触当时世界的伟大导师们。他前去拜见大阿底传承的顶尖上师之一，师利星哈（Shri Simha），据说刚从泰国（即锡安Siam）?来此，当时住在另一个尸陀林的山洞中。莲师的报身面向金刚总持，前去请示师利星哈大师，如何将经验感消除。大师将莲师缩小成一个吽字，这代表着洞察或洞穿。我们并不企图消融我们的经验，或将之视为颠倒错谬的状态，而是去洞穿这些经验。

各种经验就像是一个到处都是洞的容器，意思是，这个容器并不能提供适当的庇护，适当的慰藉。洞穿它就像是刺穿了树下舒适的吊床一般，过去躺下时，接下来你会发现自己狠狠摔到地面上。这就是种子字「吽」的洞穿。把莲师缩小成一个吽字之后，师利星哈把他吞下喉咙，然后从肛门把他们排出来；这把莲师引导至化身的体验，也就是能够彻底完全地洞穿现象世界，将信息传动到现象世界。

在除灭自己的存在感且证得「永恒」之后，莲师现在发展出洞察的能力。（当然，他并不是真的在发展什么能力，而只是在经历各个阶段，现在所说的莲师生平故事，是相应于我们所造作出来的他，并不是要表达他真的做了这些事）。

这时，莲师成了为人熟知的，能够掌控时间、操控日夜和四季的大瑜伽士。莲师的这个瑜伽行者相，即称为「日光」（Nyima Öser）。

日光上师洞穿了时间、日夜、四季的一切概念化造作，此相的画像中，他手中以光线作为栓绳，握住太阳。这里所要表达的观念，并不是在说，某种微妙体验的成就能把你带到完全的禅定之中，让你完全感受不到日夜和四季的差别；而是在说，对日夜和四季、抑或对苦乐等等的概念化心态，已经被洞穿了。

通常，日夜和四季带给我们某种慰藉，因为这给我们一种与实相有所互动、与四大元素有所互动的感受：「现在正在经历夏天，现在正在经历秋天，现在正在经历冬天，现在正在经历春天，活着真好！生在这地球上真好，这真是人类的最佳居处，是真正的家！喔，现在时间晚了，晚餐时间到了。健康的早餐是一天的开始。」诸如此类等等。

我们的生活形态被这些概念所统治，我们随着时间的推移进行各种活动，而处理这些就好像在在吊床上游泳一般，好一张漂浮在开敞空间里的舒服的床。但是日光上师却刺穿了这张床；现在，你不能再安逸浮游，享受美好时光，在空中舒服打盹了——这就是此处所说的「洞穿」的品质。

愿大圆宗传承之光流布寰宇

愿如母有情悉皆解脱

愿佛法永远住于世间

愿与有缘者皆得利益

愿六道轮回究竟空尽

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