雅各书系列：爱不可偏⼼（雅2:1-13）
The following article is from 洛杉矶恩约 Author 王一
经⽂：《雅各书》2:1-13
标题：爱不可偏⼼
主旨：因为基督使我们同为为天国的继承⼈，我们应当彼此相爱，不可偏⼼。
我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上”；又对那穷人说：“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边。”这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？
我亲爱的弟兄们，请听， 神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们、拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉（所敬奉：或译被称）的尊名吗？
经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。——雅各书 2:1-13
”前⾔
我从⼩就是⼀个⾜球迷，很喜欢看⾜球⽐赛。不知道你们中有没有球迷。看⽐赛的时候最让⼈⽓愤和沮丧的是什么呢？对我来说，并不是喜欢的球队输了，⽽是裁判吹⿊哨，不公平的偏袒⼀⽅。可能因着不同的原因，但⼤部分是因为贿赂。不过这并不只是发⽣在球场上，在我们⽣活中随处都可见这种问题，在学校⾥，⼯作中，在家庭中，甚⾄在教会⾥。这就是雅各在这⾥针对的问题。在耶路撒冷和其他地区刚刚成⽴的基督教会，不但⾯对各样外在的压⼒和逼迫，它们内部也出现问题：教会的世俗化导致的偏⼼。其实这难道不也是今天很多教会的问题吗？雅各告诉我们，因为基督使我们同为天国的继承⼈，我们应当彼此相爱，不含偏⼼。⾸先，我们要来看偏⼼的问题；然后，我们来看上帝的怜悯没有偏⼼；最后，我们应当彼此相爱不含偏⼼。
1. 偏⼼的问题
雅各书中经常提到穷⼈与富⼈的问题。这并⾮没有原因。贫富两极分化⼀直是普遍的社会问题。不过在第⼀世纪受罗马统治的巴勒斯坦地区更是严重。罗马⼈统治外省并维持稳定的⽅式是设⽴傀儡政权并且允许他⾃⼰征税。因此，在当时，犹太⼈是被各层的税收压迫着。⾸先，有罗马⼈的税，这包括⼈头税，⼟地税，还有专门给皇帝的税（叫 fiscus）。除了罗马⼈的税之外，罗马设⽴的傀儡政府希律王也有⾃⼰的税。除了这些之外，犹太⼈还要给圣殿的祭司们交宗教税。当时的圣殿甚⾄被称为“耶路撒冷的银⾏”。这些税加起来，⼤概平均会占据个⼈收⼊的 40%以上。1 在这样的社会结构下，贫富两极分化是必然的。像历史上的任何社会⼀样，上流⼈往往会利⽤他们的权利和社会关系压榨底层⼈，⽽底层⼈则往往羡慕上流⼈。这是雅各写作的背景。
对财富和权利世俗的羡慕与追求也同样进⼊到初代教会中。雅各在这⾥提出⼀个假设的情形，但这并不是完全没有现实写照：在会堂⾥来了两个⼈，⼀个是富⼈，带着⾦戒指，⾝穿华美⾐服，⼀⾝奢侈品、⼀⾝普拉达，⾹奈⼉。在他⾝后有另⼀个⼈，⾝上脏兮兮的。结果，这群基督徒热情欢迎这个富⼈，满脸笑脸相迎，簇拥着给他上好的座位坐，端茶倒⽔的；但却把那个穷⼈赶到⾓落去，“你站那边去！”羞辱他，“来你坐我脚前⾯”。
雅各在这⾥并没有夸⼤其词。这种情形不但在第⼀世纪如此，在今天的教会⾥也太常见 了，不是吗？尤其是在南加州，更为明显。教会⾥的⼈彼此以财富、名利来判断⼈，这位是某某跨国公司的⼤⽼板，哇不得了，快上座！可能有的⼈没有那么俗⽓，他们喜欢以学历、资质的标准来判断⼈，哇这位是 UC Berkley 的博⼠，博⼠后，这个是获什么国际⼤奖的学者，不得了，来来快上座！但这些本质上都是⼀样的，都是以世界的标准来偏待⼈。
有⼈可能会说，这有什么⼤不了的。那么接下来，雅各要提醒我们这是⾮常严重的事。
第 4 节，雅各说偏⼼是“歧视”，是“⼼怀恶念的审判”（新译本）。这就是说，当我们仅仅基于世界的标准归类来判断⼈。财富只是其中⼀个标准，我们刚才提到了教育程度，学历、职业，但是还有很多，例如种族、地区、社会阶层、国籍、年龄、政治倾向等等。这种偏⼼是不公义的审判，是以邪恶来审判⼈。
然后，在第 5-7 节，雅各说，偏⼼是藐视上帝的标准。这种偏⼼的⼈是把⾃⼰的世俗标准拿来超过上帝的标准。上帝珍视他⾃⼰的百姓，他从永恒中拣选他们，不是因为他们拥有多少财富，不是因为他们的社会地位，或其他任何事，⽽单单是因着⾃⼰的爱，并且为了他们，他差派⾃⼰的爱⼦耶稣基督来成就救恩，使他们成为上帝国度的继承⼈。因此，属天的智慧是从上帝的标准来看⼈，他所拣选的⼈是天国的⼦民，是属神的⼈，是有君王尊荣的祭司。在第 5 节，雅各：“上帝岂不是拣选了世上的贫穷⼈吗？”不是说上帝只拣选穷⼈，上帝拣选的⼈⾥有贫穷的，也有富⾜的。雅各是说：上帝不会因为⼀个⼈有钱、有⾼学历、有名⽓才拣选他；也不会因为⼀个⼈贫穷、没受过教育就抛弃他。上帝的标准是这样：哪怕最贫贱卑微的⼈，如果他蒙恩信靠基督的宝⾎，他就是世界上最尊贵的⼈！
因此，上帝的教会必须顺服他的主的标准。如果⼀间教会不顺服上帝的标准，⽽顺服世界的标准，这间教会是拜偶像的！但是，可悲的是，教会竟然羞辱神国的继承⼈，从世界的眼光看待他们，区分阶层⾼低、贫穷富有，甚⾄把这个标准凌驾于上帝的标准之上，只要这个⼈是富⼈，哪怕他藐视基督教，也可以在教会⾥居⾼位（v.7）。
第 8-9 节，这种偏⼼是罪，触犯了上帝的律法。因为上帝的律法要求我们爱⼈如⼰，⽽不是羞辱别⼈，给别⼈贴标签，歧视别⼈。不像杀⼈或奸淫，以貌取⼈的歧视偏⼼似乎不会让⼈觉得是多么严重的罪，这罪是很隐秘的。但对上帝来说是极⼤的事。因为这偏⼼冒犯了他⾄尊的律法。第 10 节说，哪怕你遵守了所有的诫命，但你只是在⼀条上犯罪，你只是⼼⾥以貌取⼈，你只是⽤世界的标准去衡量别⼈，你就是触犯了所有的诫命。原因是什么？因为你这样做冒犯了上帝！“原来那说不可奸淫的，也说不可杀⼈。你就是不奸淫，却杀⼈，也是触犯了律法。”（v.11）律法是不容我们挑三拣四的，我们的以貌取⼈，我们的⼼怀偏见，我们的歧视，对上帝来说是极其惹动他的忿怒，因为这偏⼼体现了⼈内⼼没有怜悯（v.13）。
那么，现在想想，你是否有偏⼼、歧视呢？你是否以貌待⼈，⽤世界的标准去审视⼈，⽤财富、名望、学识、成功或其他的标准来看待你⾝边的弟兄姐妹？不仅仅是针对其他的信徒，请容我说，我们对牧师、传道⼈也是常常如此。我们以世界的成功、学历来看待他们，这个牧师名⽓⼤，好，那我就去这个教会（例⼦：有⼀间上千⼈的⼤教会，都是对⼀个名牧慕名⽽来的，结果那天讲道不是他，正当讲道当中，⼏百⼈开始退场；基督徒的明星效应，打造明星牧师）。让我们都来到上帝⾯前谦卑⾃⼰，承认⾃⼰的罪，⾃⼰的以貌取⼈，⾃⼰⼼中的世俗，祈求上帝的怜悯。
2. 上帝没有偏⼼的怜悯
我们唯⼀可以依靠的帮助是上帝在基督⾥的怜悯，是你我都不配领受，但上帝却没有偏⼼的赏赐给⼀切相信的⼈。雅各在第⼆章⼀开始就暗⽰了这福⾳：你们信奉我们“荣耀的主” 耶稣基督（v.1），这是⼀个极其重要的表达。
还记得雅各是耶稣的⾁⾝兄弟。他和耶稣⼀起玩耍长⼤。他⼀直都凭着外貌来看待耶稣， 以为他只是和他⼀样的⽊匠。在耶稣复活之前，他都没有相信耶稣就是弥赛亚。耶稣看起来那么平常，不起眼。这个⽊匠，怎么可能是弥赛亚，怎么可能是以⾊列的君王，荣耀的主呢？这世界的智慧⽆法参透。⽽上帝藉着耶稣基督却让这世界的智慧变成愚拙！当耶稣基督道成⾁⾝降世的时候，他没有降世成为⽐尔盖茨、Zuckerberg、或者 Donald Trump，他选择成为⼀个偏僻的拿撒勒⽊匠约瑟的⼉⼦！这位荣耀的主来到世上，没有佳 形美容，也没有美貌使我们被吸引，反⽽被⼈藐视，不被⼈尊重（赛 53:1,3），甚⾄连他⾃⼰的兄弟都不信他。所以，当雅各说耶稣基督是“荣耀的主”的时候，这是不得了的事。因为只有从上帝赐下的属天的智慧汇总，⼀个⼈才能看透表⾯，看到这位外表平常的耶稣，竟然真的是荣耀的主。
在基督⾥，上帝的怜悯最终向审判夸胜（雅 2:13b），因着这毫不偏⼼的怜悯，“上帝的义加给⼀切相信的⼈，没有分别”（罗 3:22）；使⼀切信靠耶稣基督的⼈不会灭亡，反得永⽣(约 3:15-16)！⽽这怜悯也要改变我们的内⼼，把我们充满偏见和歧视的⼼⽤基督的宝⾎洗净，成为充满怜悯和爱的地⽅。
3. 我们彼此相爱，不可偏⼼
在属天的智慧⾥，我们看到那位没有佳形美容的耶稣就是荣耀的主宰，那么我们也会看到我们⾝边平凡的、甚⾄卑微的弟兄姐妹们，在基督⾥，都是上帝国度的荣耀的继承⼈。弟兄姐妹们，不管这世界⽤什么标准衡量我们，我们是天国的继承⼈，这才是我们最终要的⾝份。
这个世界依旧还会存在贫富差距，就像任何时代⼀样，圣经没有给我们提供任何经济政治系统，让我们在地上建⽴⼀个完全没有阶级、没有差距的社会。我们的盼望不在这世界，⽽是在上帝的国度。作为天国的继承⼈，我们要定睛盼望我们的家乡，就是那新天新地！记得，将来有⼀天，当我们荣耀的主耶稣再次来到时，他要把这⼀切都更新了，在那个世界⾥，再也不再有偏待、歧视！当在我们还在这地上时，愿我们抛出⾃⼰的偏⼼，抛出那些世俗的标准，⽽单单以上帝在基督⾥的爱来彼此相爱。主啊，愿你快来！阿们！
1 James B. Adamson, James: The Man & His Message (1989), p.255
作者：王一
王一 Yi Wang，加州西敏神学院（Westminster Seminary California）道学硕士（M.Div），历史神学硕士（MAHT）在读。现为北美联合改革宗教会（URCNA）实习牧师，获北美联合改革宗教会讲道资格（licensure），并通过美西南区会教牧资历考核（Candidacy），目前在洛杉矶省和橙县地区进行华人改革宗植堂事工。改革宗初学者事工创办人。曾翻译过《神圣盟约：圣约神学初探》（改革宗：2015）；《路德的人生智慧：十架与自由》（上海三联：2019）。
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