圆瑛法师楞严经讲义PPT版05 （视频加图文珍藏版）
请读者以圆瑛法师的《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!
感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
第一种妄见：【别业妄见】。
【别业妄见】相当于前面讲的【当业轮转】，在两种生死里面，属于分段生死。形成原因是因为起惑、造业，再在六道轮回里受苦。前面有起惑，中间有业感，然后受报所现的境界。属于第八识里面个别的种子，每一个人的种子是不一样的，叫不共种子，他受报的对象，一个是器世间，其实也就是世界了，或者说我们所观察的对境；还有一个就是有情世界，也就是我们自己，有情众生，分别叫依报和正报。别业妄见是怎么回事呢？
佛陀打了一个比喻，有眼病的人，或者使劲搓揉眼睛的人，晚上看灯光时，会看到灯光外面有光影或五色圆影。没有眼病的人则看不到灯光外面有五色圆影。有眼病的人比喻众生（我们都是有眼病的）。没有眼病的人是比喻诸佛菩萨（他们是没有眼病的），佛菩萨就是直观，只是看到灯光。众生则是看到了灯光外面的五色圆影。灯光比喻为如来藏妙明真心，五色圆影比喻为色、受、想、行、识五蕴，五蕴之身和根尘世界（根尘世界其实就是色蕴）。
五色圆影其实是我们搓揉过眼睛以后，看到的幻相，有灯光才会起这个幻相。如果把灯光关掉，五色圆影就看不到了。这说明幻相本来是不存在的。
灯光开着，有眼病的人可以看到五色圆影；灯光关掉，五色圆影也看不到了，这说明什么问题？
这说明众生看到五蕴的幻相，是依真心而起的幻觉。我们把灯光比喻成真心，五色圆影比喻为五蕴。五色圆影本身并不是灯，是眼病之人所看到的一个幻影， 但是五色圆影也不能离开灯光。五色圆影是依灯光而起的，没有灯光，自然也就不会有五色圆影。
第二个比喻，用手去捏眼睛，再去看月亮。你能看到两个月亮。第二月在这里比喻为众生因地的真心，真月比喻为真心的本来面目。因为有真心的本来面目这个真月，眼睛捏一下才能够看到第二月，如果没有真月，你怎么捏也什么也看不到第二月。
所有的妄想、妄境，都是依真心而起的，如果没有真心，妄想、妄境也就没有的。这个第二月是很有意思的，它并不是月亮的影子，月亮照到树，树在地上就会有一个影子。第二月不是真月，但也不离真月，也非月影。月影的意思是虚无的东西，根本不是真的存在。第二月就是八识的见分，它全体其实就是真心，但是带妄，就像第二月。
要想见到真月（真心），就不要去捏眼睛（分别执着妄想），直观（自然安住）就可以看到真月。如果大家学过莲花生大士的“无染觉性直观自行解脱之道”， 体会“直观”这两个字，就能够明白第二月的含义。
比如你看桌子上的这些东西，不要去判断是手机还不是手机，或者茶好喝还是不好喝，就是直观，直观到一定程度以后，就会把能所的二元对立破掉。
别业妄见对应分段生死。凡夫在未证到阿罗汉之前，一会在人道出生，死了以后又投生到天道，天道死了以后又投生到畜生道，在六道里面出生入死，这就叫分段生死。别业妄见又叫【当业轮转】，众生在六道里完全按照业力编写的程序在轮转，真是万般不由己的，只能被业力程序所左右，这是没有办法的。
第二种妄见：同分妄见。
【同分妄见】相当于【当处发生】，对应【变异生死】。
其实这已经是证得阿罗汉以后的境界了。阿罗汉已出三界，不再进入轮回受分段生死，但还有变异生死，一直到等觉菩萨都有变异生死，只有成佛以后，才能了除变异生死。【同分妄见】的形成原因完全是因为起惑。
这里我们非常小心的在幻灯片的最下面加上了注解，我看了大量的注解，大多数法师对于同分妄见的解释，和圆瑛法师的解释是不一样的。一开始我以为是圆瑛法师在理解上有问题，到后面卷四、卷九，才发现圆瑛法师是正确的。大多数法师把别业妄见理解成是一个人造的不共业，把同分妄见理解成是很多人造的共业，这种理解肯定是不对的。如果是很多人造的共业，应该叫同业妄见，而不能叫同分妄见。同分妄见为什么是对应变异生死呢？因为只受变异生死的人，其实已经脱离了分段生死，出离三界以后才会有的境界。关于同分妄见的注解，我们只采用圆瑛法师的注解。
同分妄见其实就是八识的相分，又叫同分境，在八识里面其实是共种子，受报的对象其实是器世间，比如说我们都到地球上，在娑婆世界，是同分境，是同分妄见形成的。
佛陀的比喻也说明了这一点。娑婆世界分成很多个洲，有大洲和小洲，大洲是四大洲，还有若干个小洲，在其中有一个小洲，有两个国家，A国的所有国民， 因为他们同感了恶缘，看到了很凶的、恶的征兆或天相，一会有大量的流星飞过来，一会有各种各样很不吉祥的一些天相出来。但是在同一个洲另外一个国家的所有国民，看不到任何不详的天相，连听都没有听说过。那么，这些不详的天相是怎么来的呢？其实是 A国的国民，他们的八识见分，起了共同的惑，由惑而现出来的共同的境界，有相同的所见所闻。
前面我们用了比喻，肉眼、X 光眼、超声眼、红外线的眼镜，等等。我们已经有所明白，看同样一个东西，因为戴着不同的眼镜，接受了不同波长的光线， 所见就是完全不同的。佛法也有一个比喻，就是六道众生看同一条河，人看到的是河，鬼看到的是火，等等。
无论是别业妄见还是同分妄见，都是因为无始以来的根本无明，其实也就是第一念无明，把本觉的真心，转变成为妄想的见分和妄境的相分。
本觉真心，不生不灭、如如不动、本具光明，无缘无故地动了一个妄念。妄本无因，很多人都在质疑佛教，质疑第一个无明是怎么来的？佛在《楞严经》、《楞伽经》、《圆觉经》等经典里面，都详细地说了【妄本无因】。第一个妄想是没有任何原因的。这第一念的不觉，就叫无始无明或者叫根本无明。所有日月星辰、山河大地、十二类众生等各种显相，都是由根本无明这个程序员编出来的程序。显相的各种因缘果报，看上去像设计的非常精密的程序。基督教会说是上帝创造的，他们认为宇宙这么精密的在运行，各种星球的轨道，各个星系的运转， 好像是有个主宰者在安排，基督教认为这是上帝在安排。佛教认为这是根本无明在安排，就是第一念不觉而有无明。无明编了非常复杂的显相程序。佛教认为宇宙是没有造物主的，我们把第一念无明破掉以后，就成佛了。佛并不是一个超自然的，一个主宰者一样的、一个神圣的存在，其实就是我们自己，就是我们的心， 所以说心、佛、众生，三无差别。真正的佛就是我们的真心，如果把真心外面的各种妄念破掉，每一人都是佛。佛教不承认有一个支配者，有一个造物主，等等。佛教不承认有一个控制者的存在，就算有控制者，也是我们的第一个妄念。银河系的直径有十万光年，科学家认为整个宇宙有一千亿个银河系，可能更多。无论有多少个银河系，都是由这一念无明显相出来的。
本觉真心无缘无故动了一个妄念，而有根本无明，本来光明的真空之境，就被晦昧浑浊为虚空之境，同时，本具智慧和光明的真心，被根本无明转变成为第八识的见分，这个见分也就是我们前面【十番显见】所开显的见性，也就是众生因地的真心，也就是《楞严经》经题里面讲的【如来密因】。十方三世诸佛在因地修行用的真心，也就是观世音菩萨修耳根圆通所用的闻性，佛在卷四讲的“真阿练若”，真正的修行场所，就是指第八识的见分。真正的修行处，不是到山洞里去，或者找一个地方隐居，真正的修行场所，是第八识的见分，在眼睛叫【能见】，在耳朵叫【能闻】，在鼻子叫【能嗅】，在舌头叫【能尝】，等等。
八识见分又对着虚空之境，继续打妄想，一定要见到什么东西，而虚空本来什么也没有，正因为一定要见到什么的这种妄想，结暗成色，因为虚空本来就是由真空晦昧浑浊而成的虚空之境。结暗成色后，就会出现一些精细的境界，也就是第八识的相分。我们在道歌“十颂真心”里面说“一心分出能与所”，就体现在此。本觉真心被分成了能和所的二元对立：能见的见分，所见的相分。所见的相分就是【同分妄见】，完全是起惑而造成的，还没有六识造业、六根显相受报。同分妄见并不是由业感招来的，而是由惑感招来的，圆瑛大师的注解非常非常好。
很多其他的法师说同分妄见是什么共业，不是特别妥当。这整个相分的境界，是六道轮回显相的共同基础。我们在娑婆国所有这些显相的境界，其实都已经在第八识的相分里面了，十方三世，都在相分里面，相分就是同分妄见，又叫同分境。这张幻灯片其实就是《大乘起信论》最核心的内容叫【三细六粗】，后面会非常详细地讲述。
真心分出见分和相分之后，相分又去吹动见分，《楞伽经》所讲的【境风吹动】，使八识的大海生起巨浪，巨浪就是七识、六识、前五识那些浪。第八识本来像一个平静的大海，因为有所见的相分，境风吹动八识的见分，开始生出更多的妄想，依次生起第七识，又叫行蕴，或末那识，它有个重要的特征“恒审思量”， 起智分别，从第七识开始，第六识和前五识，开始依次出现六粗之相。我们先不讲太复杂的《大乘起信论》的名相概念，就用一二三四五六七八识来讲，比较容易记。
第七识恒审思量，反过头来执第八识见分为“我”。我们总是有个“我”的感觉，而且经常会说：我能见、我能闻、我能尝，我能做事，我能干嘛干嘛。第七识非常顽固、非常执着，执第八识的能是我能，其实第八识的见分是万能的，变成了“我能”是因为第七识的原因。第七识被称为【俱生法执】，到十地的菩萨才能把俱生法执破掉。第七识很有意思，第八卷、第九卷的时候，佛陀把第七识比喻成轮回的旋转门中间的那根轴。旋转门为什么能够旋转？是因为中间有一根轴，门才能够旋转。旋转门一般是十字形的，有四个门，中间有一个轴，轴是电动的，可以带动门不停地旋转。如果旋转门有六个门，每扇门比喻为六道里面一道，旋转门中间的那个轴就是第七识。它在分配我们轮回的去向。
如果你并不是像阿罗汉那样修行解脱之道，而是修很多的善法，来世第七识就会把你分配到天道，有的可能没有修好，就直接分配到阿鼻地狱，这就是六道分配法。还有十二类众生分配法，比如说把你分配成有想类众生，或者非有色类众生、非无色众生，还有胎、卵、湿、化等等各种生命形态。是谁去分配这些生命形态？是由旋转门的轴去分配的，也就是第七识。在后面讲的很清楚，当然第七识不是最终的老板，他的上面还有一个老板，就是第八识见分，再往上，就是第一念无明，那个毫无原因的、无始的根本无明。最大的老板肯定是根本无明。
把我们分配到六道、十二类众生里面，最直接的分配者就是第七识。第七识和第八识，是一起投胎、一起轮转的，两者恒随转，不分离，所以叫做“恒审思量（七识）我（八识见分）相随”，因为有“我执”，我们（八识）才会去投胎。
有了第七识以后，接下来就会生出第六识。第六识就是我们的意识，也是我们造各种善业、恶业、不善不恶业的主力军，其实第七识是不会去造业的。第七识其实是第六识的上一个等无间缘，其实就是眼耳鼻舌身意六根里面的意根。意根其实就是第七识，它生出了第六识，第六识就会全面的强化“我”（观察者） 和“我的”（观察对象）之间的二元对立，当你真的成佛以后，第六识转为了妙观察智。所以佛法里面没有好坏之分，只有迷和悟，你说第七识是好还是坏？第六识是好还是坏？当障碍你的时候，你说我痛恨我执，但是事实上当你转第七识为平等性智时，看一切众生都是平等的，同体大悲，无缘大慈。我们说没有好坏， 只有迷和悟，这就是佛法的精神。
第六识生出来以后，接下来再生出前五识。前五识是依五根生出的。视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，还有语言身体的这些活动，这前六识去造业，显现出我们可见的境界，也就是别业妄见。
所以，我们说【当处发生，当业轮转】，当你造了业以后，当下就有一个显相的世界、十二类众生和各种因缘果报。这已经是我们能够感知的境界了。
我们所看到的境界，其实都是八识相分的境界，本来应该是完全一样的，但由于不同道的众生各自的六识造业是不同的，所见就会完全不同。
打个比方，我现在肉身是第八识相分的境界，是精细的境界，尚不能感知。此时有几个人过来看我，一个是肉眼，一个是 X光眼，一个是戴着红外线眼镜，一个是戴着紫外线眼镜，一个是戴着超声波的眼镜。这几个人眼识和意识开始造业，他们看我的肉身（八识相分），所见的显相是不一样的，这就是别业妄见。
这里大家千万要注意：六个人戴六种眼镜，所见完全不同，叫别业妄见，如果六百个人，每一百个人戴同样一付眼镜，所见到的显相仍然叫别业妄见，而非同分妄见。因为同分妄见指的是第八识的相分，此时还没有六识参与造业，只是因为起惑而产生精细的境界。如果六百个人都戴着 X光眼镜，看到的显相都是骷髅，这六百个人造了戴 X光眼镜的共业，所见的显相还是别业妄见，而非同分妄见。同分妄见只是因起惑才出现的境界，这两种妄见是上下级的关系，而不是平行的关系。
这些其实是卷四的内容。当时富楼那问佛陀，你已经证得了佛的果位，是究竟圆满的佛，为什么山河大地、日月星辰还在这里显现出来？其实这是富楼那是以已之见来推测佛之知见。富楼那看见了娑婆世界坑坑洼洼的情况，其实是他个人感知的显相。但是佛不一定就感知这样的显相，佛陀甚至可以把须弥山往旁边一推，再把上海拿到灵山去，佛陀都能做的到。借着富楼那的问题，佛开示了不空如来藏的道理，本觉真心（空如来藏）由于一念不觉的无明力，进而有一步一步的妄想，就显相了这么多千差万别的纷纭万象。显相出来的外境，也是依真起妄，比如娑婆世界的山河大地，也是真心所显的相，只不过你的眼睛不是佛的眼睛，佛眼看到的显相和凡夫的肉眼看到的显相是完全不同的。佛教中讲五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、和佛眼，不同类型的眼，看到的显相是不同的。
我们的能见和所见，其实都是虚妄的，都是一念不觉，由无明力转出来的。有了能见和所见之后，能和所就变成了因缘关系，要么是因缘和合，要么是因缘不和合。和合还是不和合，都是虚妄的显相，所以就出现了生生死死、出生入死等等六道轮回的现象。
如果我们能够远离虚妄的和合或者不和合这二种戏论，就可以破掉别业妄见和同分妄见。别业妄见一破，就可以证得阿罗汉果位，分段生死就结束了，不再落入三界。同分妄见一破，就消除了变异生死，究竟成佛了。
接下来看一下和合和不和合。我们的妙明真心是中道，既非和合，也非不和合。用大圆镜来比喻真心，容易体会中道的含义，来什么大圆镜就显现什么。真心本觉不是和合的，前面讲了见性是不杂的，阿难上天入地，看了各种各样千差万别的相，但是能见的心和所见的相是不相掺杂的。但真心也非不和合，如果说是不和合的，那么就必然有一个边界，就像楚河汉界，这个地方是真心本觉，那边是六尘，其实是没有一个清晰的边界。真心既不是和合的，也不是非和合的。真心远离和合或不和合的戏论。戏论其实就是指边论，属于第六识的分别计度。
这张幻灯片比较复杂，有几个虚线框，上面的虚线框起来的是八识的三种细相：业相、转相和现相，还有第七识，这些属于起惑，然后是前六识造业，便显相出了可见的粗境界，这其实是在受苦报了。佛陀说惑业苦这三个东西如恶叉聚，我们也在这张幻灯片描述出来了。
断惑以后，最后一念根本无明就断掉了，就能够见到真佛。《无量寿经》里有一品“惑尽见佛”，此佛就是我们的本觉真心，又叫做【自性佛】。
我们说每个人都是佛。但是在众生位，只能叫【佛性】，还不是真佛，或者叫因地佛，而释迦牟尼佛、阿弥陀佛、大通智胜佛等等，包括贤劫千佛，他们都是果地佛。把所有的惑断尽，就可以见佛了。
《华严经》有句偈子：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。起惑以后，造业和显相，这些都是由本觉真心因一念无明而显现（画）出来的。“若人知心行，普照诸世间，是人则见佛，了佛真实性”。从理论上来讲， 明白这张幻灯片，就已经见佛了。因为你知道起惑、六识造业、受苦报，都是由我们的念头、妄想造出来的。明白了法理，就是见到了佛，见到了本觉真心。不过大家不要太高兴，这只是理论上见佛，我们知道佛的真实性，我们去膜拜的、去顶礼的，是我们的真心本觉。贤劫千佛和诸大菩萨都是我们的导师，他们再来世间，是为了引导我们回归真心本觉的。他们是导师，我们膜拜他们是对的，顶礼他们也是必须的。
其实他们都是真心化现出来的。真心本觉化现一个执行力超强的菩萨，就是普贤菩萨；化现一个慈悲心深重的，就是观音菩萨；化现一个愿力十足的，就是地藏菩萨；化现一个智慧无漏的菩萨，就是文殊菩萨。我们每个人的真心本觉里面，四大菩萨全部聚齐。其实我们可以成为任何一个菩萨，因为我们连佛都可以成，更何况可以成为文殊、观世音、地藏、普贤。因为他们都是真心化现出来的一个个具体形象，再来教化我们这些在因地的众生。
这张图非常重要，今天大家能听懂听不懂都不要担心。到卷四的时候会完全重讲，到卷八、卷九的时候还会重讲。在卷八、卷九，佛陀会跟我们讲世界、十二类众生、因果分别都是怎么显相的。
这张图是讲无形无相的本觉真心是怎么幻化而成有形有相的世界众生的。我们悟了以后，就没有真和妄的对立，也没有迷和悟的对立，及善和恶的对立。你就知道房屋的四梁八柱、这个坐垫等等，所有这些东西都是真心化现出来的。这叫【一真法界】。极乐世界也好，娑婆世界也好，都是我们真心化现出来的。化现出什么，就是看你造了什么业？你要造求生极乐世界的业，请阿弥陀佛帮忙，那你肯定可以到极乐世界。我们的真心本觉能够显相华藏世界海、娑婆世界，乃至各种世界和不可思议的境界。
有些很厉害的画师，他们在禅那的境界中看到了很多不可思议的境界，出定以后，把这些境界画出来。其实那些境界本来就都在八识的相分里面。后面分享耳根圆通时，圆瑛法师把破五阴比喻为脱五层衣服。大家从这张图可以看到，真心本觉打五种妄想，相当于是穿衣服的过程：先穿的是内衣也就是识阴，先有了阿赖耶识，接下来穿上第二层衣服是第七识，就是行阴，接下来穿第三层衣服是第六识，也就是想阴，再接下来穿第四层衣服是前五识，就是受阴，最后穿上了一个沉重的外套铠甲就是色阴，也就是非常坚固的肉体。色受想行识五蕴全部穿上了。如果我们通过修证去见到本觉真心，就得一层层地脱衣服，从外向里脱，先破色阴，再破受阴，受阴一破，想阴马上就破，因为想阴是前五识落谢的影子被七识吸取后生出的。想阴一破，就证得了七信位菩萨，相当于阿罗汉的果位。后面接着再破行阴，证八信位和九信位，最后识阴一破，就证得了十信位乃至初住位，就是观世音菩萨耳根圆通以后证得的最初的果位。有人说观世音菩萨这么厉害，只证得了一个初住位的菩萨，是不是太低了？按照《楞严经》，十信位是最难破的，一旦破了五阴证得初住菩萨以后，后面的十住、十行、十回向、四加行乃至十地，会很快证得。可能是三五天，也可能三五年，也可能三五世，具体不知道，但肯定没有前面的十信位。
用量子物理学来解释佛法，其实只是想说明一个问题，当我们去观察世界的时候，其实世界的实相就被我们的观察打乱了。量子物理学的核心就是，在我们未观察时的世界本来面目，和我们观察以后所见的世界是完全不同的。量子物理学会用各种概率函数去研究。前面有个比喻，用 X光眼镜、肉眼、超声波眼镜、红外线眼镜、紫外线眼镜去观察人体，如果我们把所有的眼镜都摘掉，也不用肉眼观察，那人体的实相是什么样子的呢？
量子物理学认为，我们的观察对于世界的实相起到了一种干扰的作用。我们一个念头就制造了无数个函数，而且在六道里的不同道，制造的函数是不同的。譬如说你在人道观察世界，叠加了五百个函数以后，得到了一种概率，这个概率被你固定了、看到了，那里有一条河。天道的众生叠加的函数只有二百个，他叠加出来的是另外一个概率函数，他看到这就是一杯甘露水。鬼道的众生叠加的是一千个函数，假设每一个函数代表一个妄想，他的妄想更多，叠加出来的概率函数，他说这是一团火，一喝就被烧了。
量子力学首先强调的是意识的观察对观察结果的影响。当没有观察发生时，世界处于一种量子态，既不是粒子也不是波。一旦观察发生的时候，比如你观察光的时候，光波就显相了，这个观察结果就被确定了；观察声音时，声音就变成声波，被确定下来了；当你观察桌子的时候，桌子以粒子的形态确定下来了，这些粒子堆积起来以后就变成了宏观可见的桌子的显相。如果你的意识没有参加观察，桌子也好，光也好，声波也好，所有这些东西，其实都处于一个不确定的状态，这是量子力学的基本观点。量子力学认为观察破坏了世界的本来面目，所得到的显相是各种函数的叠加。我们人类的眼睛能够看到 380-780nm可见光，耳朵能够听到 20-20000Hz声波，这么一个套餐的感官系统，能看到现在这么一个显相的世界。另外一种套餐的众生，比如眼睛能看到红外线，耳朵能听到比如 2万-20 万赫兹声波的，他观察到的世界就跟人类观察到的世界是完全两样的。那么，世界的本来面目是什么呢？不同感官套餐的众生，观察到的世界都是不一样的。
（未完待续）
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