宁宗一：为新时代天津红楼梦研究进言
尊敬的各位朋友：
上午好！
今天，群贤毕至，京津冀多位尊贵的朋友来到天津共商红楼梦研究之大计，这对天津《红楼梦》研究是一巨大的推动力。
作为我们民族文化最可自豪的《红楼梦》在中国小说艺术发展史上既结束了一个时代，又开创了一个新时代。曹雪芹比陀斯妥耶夫斯基、托尔斯泰、巴尔扎克、狄更斯早了一个多世纪就登上了世界文学的高峰。
二百多年来，众多具有精神追求的学人和有文化精神品格的学者都不断地和《红楼梦》进行对话和潜对话，这种对话无疑是历史与现实之间最具审美精神内涵的对话。即使一般读者，他们在捧读《红楼梦》时都会给我们一种仪式感。这在中国文化史、思想史和生活史上，也是可圈可点可赞的精神现象。
为了继承先贤的这种文化精神，我们今人在当下应当做些什么，又怎样做，进而促进红学的发展呢？拙见有以下三点供与会同道参考并给予指教。
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第一，珍重、维护和强化《红楼梦》研究共同体，使《红楼梦》研究群体得以健康发展。
在座的各位朋友大都是以文化和文学教学与研究作为专业的。我们的教学与研究往往会延伸到“红学”上来，并跟我们的生命投入和历史的文化使命感密切相联。这本身就构成了我们“红学”共同体的精神品格。
事实上，我们真的发现了在这个共同群体中有那么多学者对“红学”具有很多人所说的那样，是一种“有生命热度的学术”，即把自己的生命、心灵和人生故事与时代的问题相交融。这绝对和那些外在于自己生命的职业，截然不同。这就是《红楼梦》的精神力量和魅力。
但是，我们又应看到，每个《红楼梦》的读者和研究者都有自己的学术个性，因为人的内心世界比人们想象的要复杂得多，充满着多种对立的、相反又相成的因素。
而作为每一个个体，有人内敛含蓄，有人激情外露，有的温良恭顺，有人则咄咄逼人，有的谨言慎行，有的善于挑战，这一切形之于理论叙述和文字表述，就会出现截然不同的风格，从而在《红楼梦》研究中出现了不同意见甚至是不可调和的对立意见。
面对这些，我认为在每个研究个体坚持自己的观点和风格的基础上，我们需要有一种宽容的风度，即必须彼此理解、欣赏，在充分交流互动中，互补相生，理解审美体验和感悟之不同。即使意见相悖，也能在申述自己的观点时给同道以补充、提示；在批判时又能给以理性的理解。
所以在维护和强化《红楼梦》研究共同体时当然不是追求一团和气，但尊重对方，给以学术的宽容还是必要的。有了这种学术风度，也才少了积怨。这是我们“红学”共同体应有的文化精神。
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第二，“红学”永远在进行时，为此，反思旧模式，挑战新模式是必然的前进过程。
改革开放的三十多年来，随时代之变迁，《红楼梦》研究领域取得了史无前例的丰硕成果。而近年“红学”又出现了新一轮的繁荣，这一切当然得益于改革开放进入了新时代，同时，也和我们《红楼梦》研究共同体的不懈奋进有着太多的关系。
然而，我们仍然面临来自内部和外部的挑战，甚至出现了需要进一步突破的瓶颈！这是一切学术发展也包括“红学”发展的必然规律。
在这关键时刻，反思是我们红学界同道的义务。正如黑格尔老人所说：我们必须把青年时代的理想转变为反思的形式。
提到反思，我在结合自己的《红楼梦》阅读史时就发现了诸多问题。在座中有几位，我们都是上世纪80年哈尔滨中国红学会的创会会员和理事，但是很惭愧，我对《红楼梦》研究的成果少而又少。
但是精神同道的研究成果却不断给我输入精神营养，从而在我的《红楼梦》研究中才能有所吸纳，有所调整，有所发现。特别是严谨的学风和文化学术精神，都给予我以正面的启示。
于是我反思了自己在《红楼梦》研究道路上的第一道坎：即自己缺乏以个体生命与“红学”一体化的追求，从而去回应时代对“红学”的呼唤。
所以今天在我面对《红楼梦》研究的整体态势时，我不可能不首先反思自己在“红学”建构中存在着太多的误读和阐释上的偏差。从我个人的《红楼梦》阅读史的反思中，我也不可能不把自己的认知延伸到我的“红学”领域。
几十年来，潮起潮落，有时甚至变幻莫测，但学术研究又绝不能扮演“弄潮儿”。所以“红学”能够“独立寒秋”也是一个重要选择。由此我想到马克思·韦伯在1919年的那次重要讲话：《谈文学的焦虑症》，他说，我们应该动手去做，这也是当前的要求：就是“简单”和“平实”。
就这一点来说，我们借用过来，它可以对我们当前《红楼梦》研究中的浮躁性有警示作用，它会让我们多一点从容的美学体验和审美感悟吧！
“红学”永远在进行时，我们对《红楼梦》的审美追求，是和我们将心灵的全面释放有着千丝万缕的联系。
在今天，我们面对新时代赋予我们的文化使命，为了“红学”共同体的健康发展，反思我们自身的精神境界和思维态势，认准我们的优势和劣势，都是万万不可或缺的。
作为人文知识分子，通过《红楼梦》研究，反思自己的魂魄，反思自己的学术历程中的得与失，是我们永远不可推卸的义务。这也是推进我们《红楼梦》研究更上一层楼的重要助力。
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第三，为了拓展《红楼梦》的研究空间，我们亟需创造性思维。
创造性思维对“红学”这门大学问是不可或缺的，也是具有特殊意义的。创造性思维是不接受那种“复制”他人的思维方式和研究模式。我们的“红学”只有独立学人的创造性思维才能更好地重构《红楼梦》的研究空间。
首先，我们的“红学”必须有马克思、恩格斯一再强调的美学的历史的观点（请注意，恩格斯首先强调的是美学的观点），因为《红楼梦》研究是一种理性的生命境界，它的出乎意外的创造性思维来源于研究者的美学思想，来源于学术研究中的心灵智慧。
先哲早就指出：人是靠思想站立起来的，是思想形成人的伟大。思想的内核就是洞见、思辨、理论思维。《红楼梦》像中外一切经典小说一样，他们的写作都是作家内心力量隐蔽而又审慎的叙述。
于是，我们想到了钱锺书那句名言：天地间有诸多景象，包括读小说戏剧诗歌，是要你闭上眼睛才看得见的。后来他在翻译“阐释学”这个概念时又说：“其事未必然，其理未必不然”。
所以《红楼梦》研究的难点，除了我们把握在美学的历史的观点的前提下，还在于必须是沉思和凝视，破译其内涵，探寻其事未必然，和其理未必不然。许多小说家都是坦承他们心中都有“心魔”在。他们所写所述，大多是讲自己的困惑。
因此对红学的审美空间的拓展，呼唤的是我们的思想、智慧、审美和学识的高度统一。曹雪芹以他的心灵智慧创造了他的小说，我们同样需要智慧的心灵去解读《红楼梦》。
总之，研究《红楼梦》这门大学问，我们离不开的是生命的投入，离不开创造性思维和心灵的智慧。没有智慧的学问往往只能复制他人的观点。
事实上，不少人掌握了不少材料，但往往穷数十年却找不到问题的核心，也没有任何新的发现，其理，是缺乏创造性思维和想象的智慧。而有智慧心灵的人，纵然研究红楼梦一个极小的问题，也能探骊得珠，找到核心之所在。所以先哲才说我们不能做一个有学问的笨伯。
让我们调动我们的艺术想象力，进而迸发出新思想的火花，从而拓展我们的《红楼梦》研究空间吧！谢谢！
2017年12月16日
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