【学术探讨】 经学大师舍蕴善若干问题考述
【坊间事】北大寺||冶德玉阿訇荣任泾河源镇冶家清真寺教长图记
马 超 西安回坊
【学术探讨】
经学大师舍蕴善若干问题考述
摘 要：
舍蕴善是清初杰出的伊斯兰经学大师，其在经堂教育、汉文译著、遵经改俗等方面均产生了深远影响。结合河南襄城县有关舍蕴善的遗迹、传述及家族经学传承等材料，对舍蕴善的若干基本问题予以考述，有助于澄清谬误，全面、系统的认识其生平史实、经学地位和历史影响。
关键词：
舍蕴善；《经学系传谱》；《重立云山大师舍公碑文》；经学世家
明末胡登洲倡兴的经堂教育，发展至清初已呈现出遍地开花的兴盛局面，成功解决了中国穆斯林社会中“经文匮乏，学人寥落，既传译之不明，复阐扬之无自”[1]（25）的困境，同时在“传”“译”两个方面成就斐然。不同地区形成了注重“传”或注重“译”，抑或两者兼备的经学传统，衍生出了风格各异的经学流派，丰富了经堂教育的内容。具体而言，陕西学派注重“传”，金陵学派注重“译”，山东学派、云南学派则凸显“传”“译”并重的特征。胡登洲五传弟子舍蕴善，既求学陕籍经师帐下，又是山东学派创始人常志美最重要的弟子。其一生既注重经学的传授，“弟子不啻三千”，又坚持译著经典，著《省迷录》，译《推原正达》《昭元秘诀》《归真必要》，成为清初“传”与“译”皆成就斐然的杰出经师。同时其倡导“遵经改俗”，指导弟子赵灿撰写《经学系传谱》（以下简称《传谱》），家族经学传承绵延至今，在多个领域影响深远，成为研究早期经堂教育的关键人物之一。学界以往对舍蕴善的了解，主要通过《传谱》及其译著等文献，涉及舍蕴善的若干基本问题并非清晰，在某些方面存在谬误。有鉴于此，本文以舍蕴善晚年定居之地河南襄城县所留相关文献为依据，重点探讨与其相关的若干基本问题，诸如革新等问题已撰文论述，不再赘述。
襄城县有关舍蕴善资料概述
舍蕴善生于湖南，长于陕西，归于河南。其一生曾经两次在河南襄城县设帐开学，第一次开学时译著《推原正达》，众乡耆为其续娶兰氏，寄籍安家，接母至襄城，故晚年定居于此。襄城县留下了众多有关舍蕴善的遗迹、史料、传说，其后人亦在此繁衍十余代，经师辈出。襄城县有关舍蕴善的资料，是完善其基本问题研究的重要依据。笔者曾三次前往襄城县，就有关舍蕴善资料及其它传说进行调查，并有幸看到舍英久（又名舍重光）阿訇所记家族资料，这是有关舍蕴善文献的有力补充。
（一）魏奶奶坟及舍蕴善衮白舍蕴善原为湖南魏姓汉族，后被回族将领舍应举收为义子，成长为一代经学大师。其在襄城设帐期间，前往湖南探望生母胡氏，“次日即买舟奉母归，于舟中劝其复教。及抵襄，有媳侍奉，虔诚斋拜者又十八年而殁”。[2]（88）胡氏在襄城县生活十八年后病逝，葬于襄城西门外迆北600余米处，当地俗称其“魏奶奶坟”，坟前立有墓碑曰“魏孺人之墓”，今墓地不复存在。
据舍英久传述，襄城县石羊街清真寺二门东墙曾挂有舍蕴善遗嘱匾，第一句为“虔心敬意敬心铭”，惜毁于1958年。
舍蕴善逝后葬于襄城县西南郊的令武山（亦作“灵武山”）脚下，坟地面积一亩二分，由李家所赠。墓地修有衮白，300余年中共修葺三次。据《流芳百代——重修清真宗师衮白序》，舍蕴善衮白“彷雁塔之意，修一衮白，上圆下方，一如六合……经今百余年来，颜色惨淡，几乎倾圮”。经由其曾孙舍文璞掌教倡导，众乡耆齐心协力，捐资支援，于嘉庆十七年（1812年）完成重修，《流芳百代——重修清真宗师衮白序》记述了此次重修。重修后衮白风格样式与前稍有变化，改六棱墙面改为八棱墙面，亭内北墙青石碑上的阿拉伯文载有舍蕴善的经名，翻译为哈桑·伊本·阿卜杜·瓦哈布，后衮白遭到破坏。1988年三修衮白，又改为六棱墙面，圆顶，红色石头砌成，南墙开有一门，门上方刻有“清真宗师”四字。北墙壁外镶嵌有一石碑，高约144cm，宽49cm，碑文上方为阿拉伯文“泰斯米”，汉文内容为“舍太师讳起灵之墓，生于明崇祯十一年（一六三八年九月十一日），殁於清康熙四十二年（一七零三年九月七日），三修于一九八八年三月”。
（二）《重立云山大师舍公碑文》赵灿在《传谱》中对舍蕴善生平的记述颇为详细，且可信度高。然而，《传谱》中未有纪年，故很难精确至具体时间，有关舍蕴善的基本信息亦存有些许谬误。所幸河南襄城县石羊街清真寺清乾隆六十年（1795年）《重立云山大师舍公碑文》和嘉庆十七年（1812年）《流芳百代——重修清真宗师衮白序》中载有舍蕴善及其家族的重要信息，结合“舍蕴善先生传谱”等文献，可以澄清以往的谬误，使得舍蕴善生平事迹更加清晰。
《重立云山大师舍公碑文》高约246cm、宽约74.5cm，原碑风化严重，1994年又复制一块，两块分别立于石羊街清真寺大殿前庭院两侧。据舍英久记述，碑文最早于1935年6月26日由舍学仁阿訇抄录，1935年10月发表于《伊光》杂志76号第4版，《中国回族金石录》中以“记舍云由事”为碑名收录。各种版本中碑文内容稍存差异，笔者以襄城县陈延年先生抄录版本为基础结合各种版本校对，可得《重立云山大师舍公碑文》的内容如下：
重立云山大师舍公碑文
云山大师舍公既殁之后，一时之亲其德教者，慨慕弗已，爰刻诸石以誌之，迨今盖九十有二载，而文字半就剥蚀，众惧其久而尽湮也，复购得贞珉，谋重刻焉。
考旧碑，大师讳起灵，字蕴善，号云山，古沅陵巨族也。祖元白公，有隐德[者]。父无锡公，明乡贡进士，笃生大师，幼而颖异，读书目下数行。年十八，博通经典，人咸以大器目之，乃弃青紫不取，独念渊源。西域自穆罕默德宣教以来，法本清正，而流入东土，鲜有能守者。于是，汇儒释道三家之传，而化而悟之存乎变，推而行之存乎通，神明所会独有，以契不二之宗，学者多趋附焉。
国朝定鼎，人获安集，聘请主教，而至於襄。至之日，禀谒邑贤侯，余如旧相识，后尝微服相见，与之谈论，竟日不能去。其为教大则天地君亲，无敢不敬；细则动静食息，无敢不恪；与儒教同而又有所谨者，不信神，不奉佛；惟饮酒乱性，食肉昏心，犯之者必重罚焉。盖惟众人皆浊我独清，众人皆伪我独正，沐浴斋戒，以清心寡欲。为主斯德，日以崇名，日以立福，日以臻至。于翻译圣经，跪拜讽诵。无论有学有不学，殆罔弗遵也。
大师生于明崇祯十一年九月十一日，卒于康熙四十二年九月七日，享寿六十七岁。生男六，光孝、光弟、光忠、光信、光礼、光义；女二，长适白，次适赵，孙十三。可铭、可训、可道、可德、可贤，可诚、可立、可兴、可法、可传、可闻、可誉、可绍；曾孙十五，文奇、文采、文祥、文师、文义、文忠、文璞、文惠、文乐、文玉、文林、文鹤、文成、文明、文友；玄孙五，良臣、良士、良本、良知、良能；来孙，一勇。大师殁后，众推立其男光义为师。光义殁后，众推立其曾孙文璞为师，盖能世其传云。
本邑儒学增广生员铁银声撰文；吏部候选儒学训导贡生孟养浩删润；吏部候选左堂虎一龙丁金标书丹；大清乾隆六十年岁次乙卯孟冬月上浣谷旦。
（三）《重修清真宗师衮白序》襄城县石羊街清真寺存有清嘉庆十七年（1812年）《流芳百代——重修清真宗师衮白序》碑，高约167cm、宽约61cm，镶嵌于北讲堂墙壁中。该碑主要讲述重修舍蕴善衮白的有关事迹，内容保存基本完好，碑头为“流芳百代——重修清真宗师衮白序”，其内容如下：
当国初之时，有舍姓元白公举人之后裔，讳起灵，字蕴善，号云山者，生而颖异，聪明过人，目下十行，博极载籍，尤得穆罕默德圣人之真传。其生平游历天下，东西朔南，熏其德而善良者，弟子不啻三千。是以既殁之后，葬之襄城之野，令武山之阳；彷雁塔之意，修一衮白，上圆下方，一如六合。经今百余年来，颜色惨淡，几乎倾圮。其曾孙掌教在中公，讳文璞，目睹心伤，意重修而力未给，赖众乡老广为召募，共勷滋事，不数月而功成，墙垣磊落，焕然一新，诚盛事也，于是乎书。
本邑儒学增广生员铁骏声撰文，本邑儒童虎廷献书丹，铁笔匠李文林，守寺马相臣。
（捐助人及金额略）
大清嘉庆十七年岁次壬申仲春月仲浣瀚谷旦。
上述两碑价值巨大，是反应舍蕴善生平及其家族历史的重要文献，也是本文考辨舍蕴善若干基本问题的重要参考资料，通过对其校对和抄录，也使得文献的使用价值有所增加。
（四）舍英久阿訇所遗资料舍英久为舍蕴善十世孙，也是襄城县南关舍姓最后一位阿訇，从小跟随祖父舍万选和伯父舍学仁研习经学知识，并十分关注家族史及襄城县伊斯兰教史料的整理和记述，自上世纪八十年代起，舍英久通过笔记、录音等方式，记录了大量珍贵资料。主要集中在几个方面：其一，有关舍蕴善的若干资料，如生平事迹、革新内容、传说典故；其二，有关家族的若干资料，如家族谱系、经师资料、舍魏两姓渊源；其三，有关襄城县的若干资料，如南关清真寺创建史、南关清真寺历任教职资料、襄城县伊斯兰教派问题、襄城县回族姓氏与来源等。舍英久保存有若干宗教典籍，重要的有清版本《真功发微》。舍英久阿訇所遗资料亦是本文重要的参考文献。
（五）舍庄清真寺
舍庄为襄城县西南郊一回汉杂居自然村，舍蕴善衮白位于村北田地中。舍庄清真寺的建立亦与舍蕴善有关。据《重修舍庄清真寺碑记》载：“襄城县西南隅灵武山下有舍蕴善陵墓，舍公卒于清康熙四十二年九月七日，修有衮白，上刻‘清真宗师’四字，后城乡穆民亡人多环绕衮白埋葬，日久形成回民公墓，墓周围自有穆民居住，聚多成庄，名曰‘舍庄’。”
二、舍蕴善生平相关问题考辨舍蕴善的名讳、字号、自称、籍贯、生卒年等问题，在《传谱》和《重立云山大师舍公碑文》等文献中有明确记载，且名、讳的记载彼此一致，十分清晰，然相关问题学界仍多有讹传，故需予以厘清。
《传谱》载“先生本魏裔……五锡公生元都，即吾先生之讳也……进清真教……改讳起灵，字蕴善，”[2]（81）（82）（84）上文碑载“考旧碑，大师讳起灵，字蕴善”。文献表明，舍蕴善原为魏姓汉族，讳元都，十一岁进教后改舍姓，字蕴善，讳起灵。又据碑载可知号为云山，据《传谱》“序”落款“真回破衲痴”和清光绪十六年《咧母嗯惕》译者落款“破衲痴”，可知其为舍蕴善自称，因阿拉伯语和波斯语中均有与“破衲痴”发音相近词汇，故其含义需进一步探讨。又据墓地碑铭中阿拉伯文及石羊街清真寺简介碑可知，舍蕴善经名哈桑·伊本·阿卜杜·瓦哈布。据此，可以得出舍蕴善名讳的基本信息：原名魏元都，后改舍姓，字蕴善，讳起灵，号云山，自称“破衲痴”，经名哈桑·伊本·阿卜杜·瓦哈布。
舍起云考辨
舍蕴善曾被缪传为舍起云。马雄之子马承荫撰写《清真指南·序》中，提到马雄曾与10位经师咨论教典，追研精义：
如秦之李秉旭，楚之马明龙，鲁之常永华，李延龄，吴之马君实，马之骐，马承益，粤之皇甫经，中山之舍起云，燕之马化蛟，渊源实学，道脉真传，东土之不多得者。[3]
以上文献，出自于清康熙辛酉年（1681年），时年舍蕴善44岁，据此文献不能证明“中山之舍起云”即指舍蕴善。然而，清晚期河南唐河李焕乙所著《清真先正言行略·舍起云》载“舍起云，关西明经也”，[4]又载“（舍起云）按天方拜、诵、婚、丧诸礼中，稍有不合时宜者，略改十余条，流传于世”。[4]而广为所知的是舍蕴善曾提出十八条主张，可知该书中所指舍起云应为舍蕴善。又《清真先正言行略·马雄》载录《清真指南·序》中“中山之舍起云”，可知李焕乙曾受《清真指南·序》影响，而其所载舍起云实为舍蕴善，故可判定文献中的舍起云即指舍蕴善。白寿彝曾撰《胡登洲·常志美·舍起云传》[5]（23），据该文注释，白先生亦受到《清真指南·序》《清真先正言行略·马雄》的影响。由此可知，舍起云源于马承荫的笔误，并伴随《清真指南》广为流传，影响到李焕乙、白寿彝等，直到《传谱》和《重立云山大师舍公碑文》被广泛重视，该错误才被修订。
舍蕴善籍贯考辨
《清真指南·序》中认为舍起云（舍蕴善）是中山人，一般认为中山是古之中山国所在地，即河北定州；《清真先正言行略·舍起云》中将舍起云记述为“关西明经”，关西一般指函谷关或潼关以西，即今陕西；白寿彝在《柳州伊斯兰与马雄》[6]（216）中将舍起云记述为山西人。结合《传谱》和碑文可知，舍蕴善祖上于明初封辰州卫（湖南沅陵）世袭都指挥使，从此世居于此。据舍英久记述，舍蕴善养父舍应举为陕西省渭南林口镇舍家坪人，其任教期间安家于襄城，晚年定居襄城。由此可知舍蕴善原籍为湖南沅陵，随养父至陕西渭南，后寄籍安家河南襄城。
舍蕴善生卒年考辨
有关舍蕴善生卒年，广泛流传（1630-1710年）说法，被多处引用，但未能查出其最早出处。此外，还有（1634-1710年）[7]（118）、（1630-1703年）[8]（511）等说法。《重立云山大师舍公碑文》载“大师生于明崇祯十一年九月十一日，卒于清康熙四十二年九月七日，享寿六十七岁”，据此推算出其生于1638年10月17日，卒于1703年10月17日。又碑中载“迄今（1795年）盖九十有二载”，表明原碑刻立于1703年，与舍蕴善卒年相符。
（二）舍蕴善生平行迹
据《舍蕴善先生传谱》《重立云山大师舍公碑文》《流芳百代-重修清真宗师衮白序》等文献，将舍蕴善的生平细分如下：
→魏宗训（字少室）-魏绳墨（字元白）-魏建（字千牧）-魏元都（舍蕴善）；
→魏元都，崇祯十一年九月十一日生（1638年10月17日）；
→五岁送学读书（1642年）；
→九岁初晤舍公应举夫人李氏，承嗣之议基焉（1646年）；
→十一岁初试岁考，父五锡公病逝，进清真教，改舍姓，讳起灵，字蕴善，经名哈桑·伊本·阿卜杜·瓦哈布（1648年）；
→辰州（沅陵）营中杨师处习经；
→返还故里渭南林口镇，本庄舍家坪冯四师处习经《闇谟特》；
→族人议婚，聘仓头兰氏；
→马永安处习经《塞而夫》《虽赫》《米斯巴哈》《太蒲碎尔》《骚乌》，与冯通宇、白含秀同窗；
→舍公应举逝，相约赴济未果；
→临潼泉市头马五师（马揆卿父）处习经《呵退蒲》《古勒塞托呢》；
→废学二载，年二旬（约1657年）；
→赴济宁常志美、李延龄处习经《满僚》《木阿呢白央》，代教诸生；
→辞归，汴城借李秀峰经至朱仙镇，朝暮咏读三月；
→至郑州貂谷，与冯通宇岩洞隐修习经约半年；
→奉母命返秦完姻；
→本坊（渭南林口镇舍家坪）开学，将及逾年；
→洛阳塔儿湾（今塔湾清真西寺）设帐，将一年；
→渭南良田坡约二秋，养母李氏和夫人兰氏病逝，长子光孝三岁；
→荥阳东郭授学年余；
→貂谷设帐约二春，读修“推黎格忒”之学（《米而撒特》《勒默阿忒》等）；
→襄县搬请，越二年，译《推原正达》，寄籍安家，续娶偃师周家寨兰氏，生母十六年未见（约1665年），接至襄城，十八年后逝去，葬于襄城西门外，人称“魏奶奶坟”；
→亳州设帐六年，徒众俞盛，购请《哈勒里》《米纳哥补》《母哥莫特》《克世乃里者补》等，洞彻《母各麻忒》《勒默阿忒》；
→太和一年；
→太康半年；
→考城八年，乡耆金小宇大力支持；
→沈阳铁仲昆搬聘，越三年，译《昭元秘诀》《归真必要》，五旬左右；
→返襄探亲，途中都门约聘，住家数月；
→寿州诚请，设馆半年；
→至都门，铁翁候请，复相约；
→赴辽三年，设置义产；
→都门款留，完约一年；
→东厂开学，学长理管事，返襄；
→堂弟舍景善来襄，相约回秦，修葺祖茔；
→年逾六旬，设帐普陀原，授徒百十余，纪学二年；
→陈州搬请，及逾二年，撰写《传谱》序（1697年）；
→请至昌平州馆；
→迁至都门（1699年，代表独班方参与独班、连班双方讲班）；
→泊头函请，设帐二年；
→清康熙四十二年九月七日逝世，葬于襄城西南灵武山下（1703年10月17日）。
林口舍家坪→洛阳塔儿湾→渭南良田坡→荥阳东郭→郑州貂谷→襄城→亳州→太和→太康→考城→沈阳→寿州→沈阳→都门→东厂→襄城→普陀原→陈州→昌平→都门→泊头。
其中，上述21处舍蕴善设帐地点，可考察具体地点的有：林口，据舍英久阿訇讲述，应为林口镇舍家坪，回民起义后被毁；良田坡，今渭南市临渭区有良田街道办事处；洛阳塔儿湾，即今洛阳塔湾清真西寺；荥阳东郭，即今荥阳市乔楼镇东郭村清真寺；郑州貂谷，即今郑州市中原区刁沟村清真东寺；襄城，即今河南省襄城县石羊街清真寺；沈阳，即今沈阳清真南寺；东厂，即今河北省大厂回族自治县东厂村清真寺；陈州，即今河南淮阳县城内清真寺；泊头，即今河北泊头市清真大寺。
太康，疑似今太康县东大寺；考城，疑似今民权县北关清真寺；寿州，疑似今安徽寿县清真寺；昌平，疑似今昌平区清真寺；亳州有城里寺、南京寺、北京寺等历史悠久，疑似设帐城里寺，城里寺现存乾隆七年（1742年）《众姓捐置义田碑记》中云“国初，前辈乡耆加意教门，不惜重资延请名师掌教者，讲法设帐者传道，故其时英才崛起，事业峥嵘”；太和有南寺、北寺，待考。
三、舍蕴善经学世家考述舍蕴善作为杰出的经学大师，常感叹“先觉长逝欤，大道将湮欤，而乏挽回澜之砥柱者，相共殚力也” [2]（89），故而将弘扬经学作为己任，一生设帐授徒，培养弟子众多。舍蕴善育有六子，亦受其影响，接受经学教育，《传谱》载舍蕴善六子皆习经，且有大成者。从此舍家形成世代习经传统，经师辈出，直至今日，绵延不绝十余代。
舍蕴善原本魏姓，后跟随养父改姓舍姓，《传谱》中，魏、舍两姓长辈约定“其终身事尽力当谋，生子两继祖业，敢希俞允……第议婚一事，寒家尚然有力，莫若各为娶姻，生则各从其姓亦可”。[2]（84）显然，双方长辈约定均为其娶妻，生子各从魏、舍两姓，各继两家祖业。然而，舍蕴善生父病逝，祖母吴氏年迈，后其前往陕西求学，后又接生母于襄城县，魏姓长辈并未为其娶妻。渭南舍姓长辈为其聘姻仓头兰氏，生长子光孝，襄城乡耆为其安家，续娶偃师兰氏生五子。又言“考之魏氏系传，又按符于之萼之华辈次者也……终犹归于两姓，宗谱不越于题，绝妙手笔”。[2]（91）表明舍蕴善所生六子，分别归于魏姓和舍姓。
（一）《重立云山大师舍公碑文》中的舍姓经师舍蕴善生六子，《传谱》载六子名讳分别为光孝、光悌、光信、光礼、光义、光宗，《重立云山大师舍公碑文》中载六子名称为光孝、光弟、光忠、光信、光礼、光义，光悌即光弟，光宗与光忠应为一人，音讹之。因《重立云山大师舍公碑》为旧碑重刻，而旧碑刻于舍蕴善逝后不久，故可信度较高。两处记载中光宗（光忠）的顺序不同，前者中光宗为最后，后者光忠列于第三。将《重立云山大师舍公碑》中六子名字的最后一字连读，发现可组成“孝弟（悌）、忠信、礼义”三组词语，而“弟”为“悌”的误写，故可推测舍蕴善六子顺序应为碑中所载：光孝、光悌、光忠、光信、光礼、光义。又据碑中，舍蕴善生二女，长女嫁白家，次女嫁赵家。
《传谱》中暗示舍蕴善子嗣分为魏、舍二姓，襄城县舍家亦有相关传述。据舍英久阿訇讲述，舍蕴善六子中，前三子姓魏，定居湖北、湖南， 后三子姓舍，定居河南襄城等地。舍学仁阿訇曾言湖北沔阳魏姓与襄城舍姓本为一家，1988年6月8日，舍英久阿訇前往沔阳调查，访谈魏福田阿訇（时年72岁），获悉魏姓祖籍湖南，祖上魏实公逝于湖南常德，其儿子思礼、思维后从北京迁徙至沔阳。遗憾的是，这次访谈，舍英久阿訇并未发现更确切的线索。沔阳魏姓多出阿訇，这在湖北回族中并不多见，如当代汉口民权路清真寺阿訇魏尚举，广州濠畔寺阿訇魏国彪等。
舍蕴善习经六子中，舍光悌继学大成，舍光宗俱学大成，其余四子俱中学。舍蕴善后三子光信、光礼、光义，据舍家传述，四子光信未嗣。五子光礼后人主要分布于河南禹州市皂角坪，1958年部分迁居陕西白水县。六子光义后人主要分布于襄城县南关，后部分因外出任教，落户于许昌、繁城等地。石羊街清真寺乾隆二十四年（1759年）碑中载有“延师舍姓光义”字样，此时其父舍蕴善去世已46年，舍光义年龄已高。舍家传述舍蕴善后三子中逝于北京1人，其余2人葬于衮白旁。
碑中载舍蕴善孙辈十三人，并有名录，分别为可铭、可训、可道、可德、可贤、可诚、可立、可兴、可法、可传、可闻、可誉、可绍。据舍英久绘《舍姓家谱图》，其中舍光义子有舍可道、舍可诚、舍可立、舍可闻等。由“光义殁后，众推其曾孙文璞为师”可知，孙辈十三人中未有在襄城为经师者，但舍可立后辈经师辈出，绵延至今。另据舍英久记述，禹州皂角坪的老文约（不知何物）中有舍可伦、舍可仁二人姓名。皂角坪舍姓为舍蕴善第五子后人，故舍可伦、舍可仁疑为舍光礼之子，任教定居于此。石羊街清真寺乾隆二十四年（1759年）碑中有舍可成，舍可道捐资记载。乾隆四十二年（1777年）《重修清真寺碑》中载有舍可文捐资1300文。
碑中载舍蕴善重孙辈十五人，分别为文奇、文采、文祥、文师、文义、文忠、文璞、文惠、文乐、文玉、文林、文鹤、文成、文明、文友。舍文璞是舍姓第四代经师中的佼佼者，其继承祖父舍光义之职，继任襄城为师，且主导了舍蕴善衮白的重修，此时已是嘉庆十七年（1812年），距其曾祖父舍蕴善去世109年，此时应为高龄之人，可知舍文璞任教襄城的时间较长。除舍文璞外人，其余诸人职业不详。此辈人中，舍文忠为舍可成子，舍文明为舍可闻子，舍文祥、舍文林为舍可道子，舍光璞为舍可立子。乾隆四十二年（1777年）《重修清真寺碑》中载有舍文友1400文、舍文明700文、舍文忠300文、舍文祥200文等字样。
碑中载舍蕴善元孙辈五人，分别为良臣、良士、良本、良知、良能。与上辈十五人相比，元孙辈剧减为五人，疑为外出任教等缘由落户它处。舍良臣为舍文祥子，舍良士为舍文林子，舍良本为舍文忠子，舍良知为舍文明子，舍良能为舍文璞子。元孙辈五人暂无记载表明有担任经师者，但由其上、下辈均有经师，不排除此辈亦有经师的可能性。
碑中最后载有舍蕴善来孙一人，即勇，表明勇为刻立碑时唯一出世的六世孙辈，舍良能之子。据舍英久记述，七世孙舍恒志（1846-1937年）在1930年代曾讲述说“勇为奶名，学名舍荣先，是时（立碑时）仅一岁多，其未有后人”，又据石羊街清真寺道光二十五年重修碑，可知舍荣先为乡老，并非经师。
总之，《重立云山大师舍公碑文》所载诸位中，明确为经师的有舍蕴善，舍光孝、舍光悌、舍光忠、舍光信、舍光礼、舍光义、舍文璞等。又据舍英久阿訇记述，其上九代经学世家未曾中断，据此可知，该支系的前五代舍蕴善→舍光义→舍可立→舍文璞→舍良能应均为经师。其余诸人中不排除有任教经师，但无确凿证据。
（二）近代以来襄城县舍姓经师介绍《重立云山大师舍公碑文》记述了舍蕴善至其六世孙辈的基本信息，对这几辈人的介绍只能通过碑铭并结合其它资料。近代以来，禹州皂角坪舍姓经师的情况不明，但从其六世孙辈起，襄城县舍姓经学与经师情况逐渐明朗，这要归功于家族数位高寿经师传述和舍学仁、舍英久阿訇的记录，本部分内容主要源自对舍英久阿訇遗稿的整理。
近代以来，襄城县已知舍姓经师大都出自于舍蕴善的六世孙舍荣安系统。舍荣安与上文舍荣先为亲兄弟，均为舍良能子，与舍荣先无后人不同，其子嗣众多。舍荣安生卒年不详，约生于1790年代，逝世晚于同治元年（1862年）。石羊街清真寺清嘉庆二十五年碑中称舍荣安为经学师范，道光二十五年碑称舍荣安为海推布，同治元年建修二门、元门碑中仍出现海推布舍荣安名字。据此，可知舍荣安继承家学传统，在石羊街清真寺担任海推布之职。又据舍英久记述，其高祖（舍荣安）前半生外出开学，后半生任教石羊街清真寺。
舍荣安生五子：舍恒修、舍恒清、舍恒德、舍恒志、舍恒春，据舍英久记述，舍恒修、舍恒志、舍恒春三人为经师，其余二人职业不详。舍恒修生卒年不详，曾在各处开学，其后人落户于许昌。舍恒志（1846-1937年），从小继承家学，精通汉文、阿拉伯文、波斯文，会武术，懂医学，平易近人，教授宗教知识，在回汉群众中威望高。早年在各处任教，45岁时回石羊街清真寺担任海推布一职数十年。光绪33年（1907年），为方便南关群众宗教生活，领导创建南关清真寺，并担任南关清真寺第一任教长12年。1919年，南关清真寺与石羊街清真寺分坊，将石羊街舍姓遗宅售尽，后转任王梦清真寺。舍恒春（1848-1925年），精通阿拉伯文、波斯文，擅长《古兰经》诵读，为人正派。1920年，郏县三郎庙张国瑞任南关教长， 72岁的舍恒春自颖桥被请回南关担任海推布，1年后离职，与乡老提议请回其子舍万选继任。
舍荣安孙辈为舍蕴善八世孙，万字辈，也有数位经师外出任教。如舍英久记述其大祖父、二祖父、五祖父、六祖父、九祖父均为阿訇，其中二祖父逝于驻马店，五祖父任教驻马店，六祖父后半生任教南关（据此六祖父应为舍万选），九祖父通汉语、阿拉伯语、波斯语，但并未任教。由于其并未提到其中四人的名讳，故暂无可考证。
舍万选（1884-1972年），又名舍长江，舍恒春之子，曾在豫北焦作地区求学，通阿拉伯文、波斯文，清真寺内负责教授小学、唤礼等，曾影响南关河东街汉民进教。1940年南关清真寺搬请郏县买永新阿訇，改奉伊赫瓦尼教派，1942年，虎延璋阿訇任教期间进一步改革，受此影响，舍万选亦改奉伊赫瓦尼。
舍荣安重孙辈为舍蕴善九世孙，学字辈，已知有舍学义、舍学增、舍学仁、舍学周四人为阿訇。其中舍学义、舍学周基本情况不明，仅知舍学义为舍万聚之子，舍恒志之孙；舍学周为舍万祥之子，舍恒修之孙。
舍学增（1892-1981年），舍万缘之子，舍恒修之孙，著名经师赵永清阿訇嫡传弟子，大辛庄清真东寺1945年纪念赵永清碑铭上弟子名录有其名。精通阿拉伯文、波斯文，擅长讲授经注学，教派观点中和。31岁时首任大辛庄，一生共任教大辛庄、驻马店、许昌、水南关、郑州北大寺等共计15处，舍学增在汝宁府东寺任教时，世代相传衣帐被土匪劫去。晚年任教许昌城内清真寺，后人落户于此，1981年1月23日去世。
舍学仁（1908-1983年），舍万选之子，舍恒清之孙，著名经师尚希贤嫡传弟子，在驻马店尚希贤阿訇帐下穿衣。舍学仁精通汉文、阿拉伯文，擅长讲授修辞学、认主学、圣训学、经注学等，讲经风格细致，精通各学派知识，懂医学。20岁在襄城南关创办小学，24岁首任五沟营，一生任教五沟营、许昌城内、郑州武英里、扶沟城内、陈州古寺、繁城、项城、百秩店、象河关、河北街、襄县南关、怀庆府、漯河南寺、驻马店、蔡寨、路店等17处。据传，1935年，舍学仁在郑州武英里任教长时，王静斋阿訇在郑居住过斋月，计划撰写有关舍蕴善书稿，并请舍学仁回襄城时拍摄舍蕴善衮白照以备需要。受王静斋阿訇的影响，舍学仁开始关注有关舍蕴善的文献记载。1935年6月26日，舍学仁阿訇抄录《重立云山大师舍公碑文》，1935年10月发表于《伊光》杂志76号第4版。其在写给王静斋阿訇的信中记述了舍蕴善革新的部分内容，共计10条。1938年二任许昌城内时，常与政界人士交流，1949年二任郑州时，曾被选为回民代表。晚年担任技术员、医生等，1983年6月27日去世。
舍荣安玄孙辈为舍蕴善十世孙，已知有舍英久、舍文亮二人为阿訇，舍文亮基本情况不明。舍英久（1939-2010年），舍学礼之子，舍万选之孙，幼年丧父，自幼跟随祖父舍万选、伯父舍学仁学习经学，改革开放后曾短暂受聘任教。舍英久是舍蕴善十世孙，舍家最后一位阿訇，2010年8月14日病逝，至此绵延十代的舍蕴善经学世家中断。舍英久是舍家最后一位熟悉舍蕴善及其家族历史的老者，其运用笔记、录音等手段记述了大量有关舍蕴善、舍姓历史、南关清真寺、教门典故等，保存了大量资料，颇为珍贵。近又闻舍蕴善十三世孙中有人继承家族经学传统，求学于国内外。
舍蕴善经学世家历经300余年，经学传承十世，历代可考经师为：舍蕴善→舍光孝、舍光悌、舍光忠、舍光信、舍光礼、舍光义→舍可立→舍文璞→舍良能→舍荣安→舍恒修、舍恒志、舍恒清→舍万选→舍学义、舍学增、舍学仁、舍学周→舍英久、舍文亮等。其家族的经学兴衰、变化是300年来中国伊斯兰教经学史发展变迁的缩影。
结 论在田野中发现历史，已成为近年来历史学等学科研究方法的新趋势，在回族伊斯兰教研究中，既面临正史文献记载匮乏的尴尬局面，也有着丰富的民间资料和传述尚未发掘的客观事实。河南襄城县舍蕴善相关遗迹、传说及家族经学传承等材料，是研究舍蕴善基本问题的有力补充，通过对材料的整理、对比，既可以澄清以往史料中所存的谬误，又可以丰富对舍蕴善的研究，有助于全面系统的认识和理解舍蕴善的历史地位与经学影响。
注释：
出自笔者抄录襄城县石羊街清真寺清嘉庆十七年（1812年）《流芳百代——重修清真宗师衮白序》碑。
同上。
参见余振贵，雷晓静主编《中国回族金石录》，宁夏人民出版社，2001年，642页。
穆白版1（指穆白：《舍蕴善》《中国穆斯林》1985年第4期所附版本。），穆白版2（指穆白：《舍蕴善》《襄城文史资料第1辑》所附版本）、胡云生版（指胡云生《传承与认同：河南回族社会历史变迁研究》所附版本。），舍英久版（指舍英久遗稿中所载版本。）中无“之”。
穆白版1、穆白版2作“亲得其”。
穆白版1、穆白版2、胡云生版、舍英久版作“迄”。
穆白版1作“一”。
舍学仁版标示“德”后缺一字，但碑上无此字位置。
穆白版1、穆白版2作“青”。
舍学仁版“多趋附”作“起然”。
舍学仁版、穆白版1缺“而”，穆白版2、胡云生版、舍英久版“而”作“莅”。
穆白版1、穆白版2、舍英久版“至”作“至定”。
胡版作“次”。
穆白版1、穆白版2缺“竟”，舍学仁版“竟日”作“○移○”，舍英久版作“日移西”。
舍学仁版“所”作“钦”，穆白版1、穆白版2作“所钦”，胡云生版缺“所”
穆版1、穆版2缺“论有”。
伊版、舍版多“人”。
舍学仁版、穆白版1、舍英久版作“元”。疑为“元”，因康熙名玄烨，故避讳用“元”替代“玄”。
舍学仁版“众推”处标注缺三字，胡云生版作“众又推”。
出自笔者抄录襄城县舍庄清真寺1992年《重修舍庄清真寺碑记》碑。
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作者：马超 中国人民大学哲学院博士生
来源：《宁夏社会科学》2017年第1期