【平凉阿訇】西北经学泰斗——普洱马阿訇传略
本文摘自《中国经堂教育与陕学阿訇》哈吉.黄登武 编著
普洱马阿訇，名为马寿清，字仁山，西北、西南各省穆斯林尊称普洱马老爷，他的先人原是云南河西大东沟人，祖父是大阿訇，带着家眷到普洱县讲学，清朝嘉庆十九年(1814年)，寿清生于普洱，所以有普洱马之称。
寿清出身阿訇世家，少年时跟祖父和父亲念经。1834年寿清20岁时，负笈北上到中国经堂教育的中心——陕西求学，因聪颖好学，曾得西安米二太爷资助，跟随周老爷的弟子陕西米三爷和云南剑川马阿訇学习(尔歌一德)(认主学)和《烂麻而其》，又跟细摆阿訇学习《白达微古兰经注》。寿清学成后，应米二太爷的约首聘于米家庄开字。寿清阿訇经书两通，学识渊博，根基雄厚，一生执教六十年，先后应聘在陕西、甘肃、河南、四川诸省设帐讲学，学内常招各地学子四十余人。阿訇敬业笃学，清廉守正，忠于主道，屹然为一方重镇，讲经授徒，全力贯注，足以开创风气，为世人所重。
同治元年(1862年)，陕回起义爆发，穆斯林组成十八大营，时寿清48岁，已是开学阿訇。他作为随军依玛目，参加了十年反清起义，且是白彦虎的军师。据清史记载：“有称普洱阿訇者，尚在贼中，视为戎首．”（左宗堂同治八年六月三十日奏折)，普洱马老爷在离乡背井、战乱不安的十年岁月中，给我们留下了厚厚的、珍贵的战争日记(用小儿锦写成的)，现保存在平凉后裔马维才家中，有待史学家研究。
一八七二年，与清军洋枪火炮周旋拼杀，转战数省，历时十年的反清起义失败后，英雄白彦虎勇破重围，流落异国他乡，我陕回起义数十万穆民父老兄弟尽遭萘毒，男子十二以上，六十以下尽数杀斩残害，剩下的老弱妇孺分散发配于远城无水的高山枯岭。普洱马阿訇作为陕回万众领袖，为保存实力，延传教门，在事关万人性命，事关教门存亡的关键时刻，毅然代表回民一方在安民协议书上庄重签字。五十八岁的普洱老爷从此定居落户在平凉上杨翟家沟。受尽战乱磨难的陕回起义幸存者万余人落户平凉、化平，先辈们保持着高度纯洁的信仰和不屈不挠的精神，在穷乡辟壤，高山枯岭上垦荒种地，兴办教门。他们站稳脚根之后，首要的大事是建立清真寺。年近六旬的普洱老爷，把陕西学派的经堂教育学风随即带到了陇东的平凉、化平。
相传阿訇在河南善义堂开学时，学风甚严，仪容高贵，为历代阿訇所不及。每日五时礼拜，必命海里凡排班站队，衣冠齐楚，而阿訇亦长袍大褂，威风至极。若因事外出，辄以数辆车随之。
普洱老爷一生，守贫不贪，他留给后人的，除了一孔破窑洞，没有分文财产。相传在战后的年代里，平凉、化平的教民数千人在一次知感主恩的“尔买立”上，为他们的随军依玛目普洱马阿訇，准备了金银宝石贵重物品，堆满四个方桌，请阿訇讲“吾尔子”。阿訇指着这些物品说：“这是奔波今世之人所喜爱的，难道你们叫我也喜爱吗?我希望你们的是善功和诚信，是求真主的喜，这些年我们遭了大难，应当有大觉醒，……你们把这些东西收回吧!我分文也不能受。”
普洱老爷执教六十年，呕心沥血，讲经授徒，全神贯注，百余名大弟子遍布西北、西南大半个中国，为经堂教育陕西学派的发展延传作了毕生贡献。驰名的大弟子有：昌吉马阿訇、徐州余阿訇、马良骏阿訇、柴墩岭阿訇、窑里马阿訇(张川人)、穷摆阿訇、（埋白坡公墓）、桂花营松阿訇、桑坡马长清阿訇(心斋之师)、广东杨阿訇、河西马阿訇、云南王家鹏阿訇、大理马阿訇、云南刘阿訇、云南小李阿訇、青海长脖马阿訇、河州绿辣子阿訇。慕年弟子有昭通马阿訇(平凉南塬山郎坡)、王继宗阿訇、马怀喜阿訇、马四阿訇、老云南马阿訇(马宝，云南二爷之父)，普二爷(马鸣春阿訇)。普洱老爷在成都皇城寺开学三届十八年，对四川教门贡献很大，他在成都培养造就了一大批优秀弟子，受聘四川各地执教讲学，至今四川各地的教门与大西北一脉相承，代代相传。可以肯定地说，普洱老爷是陕学在四川的鼻祖和奠基人。在皇城寺，培养的著名弟子有杨善精（平凉上杨的杨老爷），洪秃子阿訇、（化平王阁人）四川的马如九阿訇、马良宪阿訇、马古泉阿訇、云南的王家鹏阿訇。其中尤以古泉和家鹏最为驰名。马古泉阿訇继普洱老爷统教成都皇城寺三十余年。四川各地经师多出自老爷和古泉门下，可见四川经堂教育确系源于普洱老爷所传。王家鹏阿訇(1854~1944)云南开远人，跟普洱老爷学成后，曾在甘肃、陕西、四川任教多年，1909年返云南开远大庄执教三十年，后到沙甸执教六年。1916年赴麦加朝觐。家鹏号称云南近代四大经师之一。
光绪十年(1885年)，普洱老爷受聘河南善义堂讲学。在善义堂大力教授学徒，常招海里凡四十余人，讲学风气甚隆。河南桑坡大阿訇杨良俊、马长清(白心斋之师)即出自老爷门下。普洱马老爷在河南和杨泰恒、杨泰贞(人称阿訇王)一道，对经堂教育在河南的发展奠基起了巨大的作用。
习于陕西学风，对于认主学造诣颇深的普洱老爷，在善义堂讲学期间，当时中亚一带的苏菲“天人合一”的歪理邪说在中国大西北泛滥成灾，流毒蔓延，纯洁的伊斯兰受到了污染，使一些阿訇们误入迷途。认主学上，关于真主与物“同在”的问题，阿訇们之间解释不同，有的说是“体同”，有的说是“用同”。普洱老爷引经据典就“同在”问题，用阿文著短论一册，题作《白牙奴里买耳也》即解明“同在”，于1887年(光绪12年)在善义堂木刻出版。他在此经中，驳斥诸家看法，提出他的见解：“真主与万物之‘同’，即不是‘体同’，也不是‘用’同，只是在‘知能’关系上相同罢了”。此经传扬出去，立刻声名大起，各地学者云集善义堂，跟老爷研究学习这一门学问。普洱老爷解明“同在论”的《买尔也》问世，对发展中国经堂教育，捍卫伊斯兰正统思想，抵制异端邪说在中国大地上渗透传播起了无与伦比的作用。
中国历史学家白寿益先生，赞扬云南普洱马老爷和北京王四爷（王守谦）两人是周老爷之后，清末的中国西北两位举足轻重的陕学大阿訇。普洱马老爷乃中国陕学阿訇中，百余年来第一个著经立说，拨乱反正的阿訇。他的名著《明理居正》一经（即同在论），以充足的证据和精辟独到的见解，批驳了无知“苏非”的“天人合一”和《懒经》的作者查密史的谬误主张。普洱马老爷这部灿烂夺目的力作，点燃了百年来阿訇们对“人主合一”，所谓“浑同知能”的苏非歪理邪说和变更真主教门的庸愚们的批判的火炬，他使那些主张“人主合一”歪理邪说的人，变得张口结舌，使他所的邪说变得言虚理伪。老爷的力作，粉碎了当时甚为风行的以“人主合一”而招揽人们崇拜的人。百年后的今日，仍然是广大阿訇们的一盏明灯，具有无比重要的现实意义。
普洱老爷定居平凉后，先后在平凉老庄、大秦、化平的黄岭寨、张家川、会宁县等地任教，期间又培养了一大批弟子，其中以老云南马(马宝，云南二爷之父)，柴墩岭、马良骏最为驰名。柴墩岭阿訇主要执教西海固地区。据史料确证，他是西、海、固三地区经堂教育陕学传人和奠基者，他的弟子麻子老爷，再传弟子县南马，三传弟子小马阿訇都是近现代西、海、固地区的大阿訇。
普洱老爷对中国教门的特大贡献是，他给大西北培养了一位学贯中阿、著作等身、誉满口里口外的马良骏阿訇，号称全疆总教长，弟子满天下。马良骏阿訇(1867—1957)，二十多岁从张家川来平凉求学，定居平凉南塬五老沟穆家庄，师从普洱马门下深研认主学，良骏阿訇深得普洱老爷真传，不但学业大进，更主要的是思想大转变，也是良骏阿訇的人生转折点。普洱老爷博大精深的尔林，使哲派阿訇马良骏完全继承了胡太师创立的陕西学派，堪称胡太师再传弟子门人之一。一百多年来，良骏阿訇遍布西北大地的数百名弟子，将陕西学派经堂教育流传至今。
马良骏阿訇在他的名著《太里赫苏》一经中赞扬他的恩师普洱老爷说：“我的吾师塔子、我们的毛俩、逊尼国的大阿訇、时代的豪杰——普洱马。”良骏阿訇在评论普洱老爷名著《白牙奴力买而也》时说：“他否认真主的本体与万物的“浑同”是正确的，是合乎理智的，是合乎古兰明文的（太里赫苏第一册185页）”
相传，在陕回起义失败后，清府镇压回民的刽子手左宗棠问普洱马阿訇：“古兰经是高洁的，何以写上猪字？”阿訇答：“给大人手上写个火字，你能觉得烧吗？”阿訇的圆满答复使左无言以对。
又传，阿訇晚年功修过人，在平凉大秦开学时，通霄达旦颂古兰，做礼拜，念“若可勒”。阿訇从五十三岁起，斋月不下大殿，坚持坐静一月。其功修之虔诚，乃中国阿訇之表率也，现代阿訇望尘没及也。
又传，普洱老爷在泾源黄岭寨开学时，适逢家乡翟家沟盖礼拜殿，老爷从泾源县化来松木椽，至今百余年，椽木还在殿上，沥沥在目，引人怀念。
光绪二十八年（1902年），坎坷曲折，历尽沧桑，高龄89岁的普洱马老爷尚在成都皇城大寺执教。老爷予知不久归主，要求回家“睡土”，皇城教众念老爷劳苦功高，用两只大骡驮骄，历经40天，日夜兼程，送老爷回到了平凉老家上杨乡翟家沟。老爷回家后，令家人在清真寺院里挖好了坟墓，自己现场看了，然后水米不进，卧床数日，在斋月某日霄礼后，命家人拿来白布盖上了老人家的尊贵面容，向西侧卧，安然归主了（求主升品），老爷归真后，大弟子马良骏时在化平开学，前来为尊师站了“者那则”，另一大弟子穷摆阿訇表了话，众弟子数十人在老爷坟前颂经祈祷七日后各自离开了。
回顾百年来，吾教吾族，坎坷曲折，历尽沧桑的经历，我们当深切怀念大西北的经学泰斗，我们的导师，我们的领袖普洱马阿訇，严守凭经立教不立派的原则，坚决抵制以人为的主张立教门的所有异端邪说，弘扬经堂教育，完善经堂教育，造就更多的优秀阿訇，传播伊斯兰真理。
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