【清真堂学】正确理解请阿訇念经的意义
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念经，即指穆斯林家庭举办的小型宗教活动，有些地方叫过“乜贴”、办“尔麦力”。一般多为亡人举意，遇有家中发生较大事情时，也有举意念平安经、知感经的，不一而足。
念经，在我国大部分地区几乎成为一种约定俗成的形式，虽大小规模不同，但程序基本一致，即：本家操办宴席，请阿訇诵经，招集亲朋聚在一起为亡人祈祷，最后聚餐。有的家庭为了设宴和施散还要宰牛宰羊，请几座清真寺的阿訇参加，甚至一连几天热闹非凡。
念经的意义和游坟的意义基本相同，它表达了亡人家属通过施舍、诵经、待客等善行而博取真主喜悦，进而祈求真主恕饶亡人，慈悯活人的善良愿望与美好企盼，通过念经可以把阿訇请到家中给平日难得一见的亲戚朋友们“讲经”。这是阿訇恪尽职守和宣传教门的最好时机。借此，阿訇可以讲解伊斯兰教的信仰、功修和教义知识，并对当地穆斯林违背伊斯兰教义之事给予批评和指正，从而达到定期记念真主，教育活人，益济亡人和宣传教门的目的，这样的念经应该说是难能可贵的。
然而，有些穆斯林把念经当成一种风俗搪塞，一味地热衷于宰牛宰羊大办宴席，招来亲朋或在家中或在饭店美餐一顿，却对阿訇诵经漫不经心，使原本已微弱的诵经声淹没在一片喧嚣和嘈杂声中。其实，伊斯兰教的念经绝不同于异教的“超度亡灵”；“经”实际上是念给活人听的，是向活人宣读真主的命禁和启示；亡人所能得到的只是诵经的回赐和活人听经受到教育后所行善功的回赐；一旦念经背离了“念经”原有的本质，甚至沾染和掺杂了非穆斯林的思想与陋俗，那么，这种只图虚荣，浮于形式，甚至不乏有人大净不做，“杜阿宜”不接，只不过聚餐一顿的悼念活动，实际上，已失去了教门内涵，演变为市井俗事，既浪费了时间、精力、财力，也不合乎伊斯兰教义，难于起到搭救亡人纪念亡人的目的；另有个别家庭，在阿訇走后居然摆上酒宴，这种所谓的为亡人祈求恕饶的“念经”善功，因之而即刻发生质的改变，沦为伊斯兰教严厉禁戒的罪孽行径，只会给人和已故的亲人增添新的罪责与惩罚。
１、要举意正确。 即无论诵经、祈祷，还是出散“乜贴”，施济物品都要举意虔诚，替亡人行善。并祈求真主把我们诵经、祈祷和施舍的“赛哇卜”（回赐）转赐给亡人。同时散者、收者都不能附加任何条件，这样亡人才会因为我们活人替他做的善功而受到益济，蒙主垂恩。
２、要摒除迷信思想 即人一旦归真后，再也无求于今世上的一切物质所需。后辈子嗣所施舍的钱财、衣物、食品等，只能说是把我们做这些善事而蒙主赏赐的报酬转赐给亡人，即回赐归于亡人，形同亡人亲自做一般，而绝非亡人在后世享用。搭救亡人和亡人受益均指如此。常见一些无知之人在替亡人施舍时，仿佛为活人筹备一般，在选择受施对象时，一定要性别、年龄与死者相仿，甚至衣物要与之合体，食物要亡者生前爱吃……这哪里是在替亡人施舍、念经；简直就成了模仿教外人的祭祀、上供，这是万万使不得的！
３、念经没必要非得宰牲 。尤其不要举意给哪个人宰牲，宰牲一定要举意虔诚为主，替亡人宰牲施散，求主回赐和恕饶。穆圣说：“真主谴责为真主以外宰牲的人。”所宰牲畜之肉切忌与酒同食！此外，游坟与念经活动中的下跪与点香，是为了尊重《古兰经》和净化空气，别无其它任何承信。
４、不要给油香披上神秘色彩。 油香是穆斯林民族的特色传统食品，但就其实质而言，同馒头、面包并无本质区别。因此，不要把油香炸得好坏和起否同亡人“噜罕”的喜怒联系到一起，这是迷信。
５、不要刻意追求阿訇多念 。因为虔诚敬意才是关键，以免造成阿訇们集体“念经”，而违背“一人诵念，众人静听”的读经法规。真主在《古兰经》中告诫我们说：“当别人诵读《古兰经》的时候，你们当侧耳细听，严守缄默，以便你们蒙受真主的怜悯。”（７：２０４）此外，要尽量多给阿訇留出“讲”的时间，以便家人和亲友借此难得之机受到教门熏陶。
６、不要追求奢侈、讲排场、比阔气。要根据自己的经济状况量力而行，包括给阿訇的“乜贴”亦是如此，要举意馈赠或施济。不要认为“乜贴”是给阿訇念经的“代价”。
7、身在他乡时的纪念方法。自己在外地时想念已故亲人，或斋月里不能赶回家中游坟时，可到就近的清真寺向阿訇说明心意，然后在阿訇的主持下在大殿里进行祈祷，遥寄怀念之情。还有就是在外地接触到自己已故亲友曾生活、工作过的或有特别意义的地方、场所等，自己触景生情，也可去就近清真寺请阿訇在大殿里进行祈祷。如自己会念的话，最好和阿訇说一下，自己也念一两段。个人不会的话，就专心听阿訇的，别忘了到最后时接“杜阿宜”就行了。请阿訇要根据自己现有的条件和意愿出的“海帖叶”交给阿訇（如果没有或不宽裕也可不交）。但不可将其理解为拿钱买“经念”，应举意出散“乜贴”施舍，其善功回赐于亡人。
综上所述，每个活着的人都莫要抱有侥幸心理，因为真正决定后世归宿的只能是自己生前的善恶行为，指望别人的搭救也只能是指望，关键还是要自己救自己。《古兰经》说：“你们当防备将来有这样的一日：任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的说情，都不蒙接受，任何人的赎金，都不蒙采纳，他们也不获援助。”（２：４８）又说：“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者。”（３：９１）
游坟与“念经”是纪念亡人的方法，而这种方法本身就是一种善行，而善行又具有双重意义和非常宽广的范围，比如，扶危济困、赞助学堂、修建清真寺，封斋、朝觐、礼拜等社会与教门功修，家属都可以举意把回赐归于亡人。尤其是拜功，每番拜末都有为父母、亲友和穆斯林大众求恕饶的“杜阿宜”。所以，后辈坚持礼拜、封斋和遵行教门即是对亡人的一种益济。由此看来，伊斯兰教纪念亡人的方法是灵活多样的， 既科学又文明。