神的创造 ｜ 伯克富

伯克富系统神学之一

基督教神学概论

伯克富 著

赵中辉 译

基督教改革宗翻译社

目录

（点击标题可阅读）

卷一、绪论

第一章：神的本性

第三章：神的属性

（二）神的工作

第二章、神的预定

（二）、神的工作

第三章、创造

一、创造的概论

讨论预旨，自然要讨论预旨的执行，此执行要从创造之工开始。创造是神一切启示的开端与根据，也是所有伦理的与宗教的生活基础。创造的教义唯有从圣经中获悉，而且只能用信心来接受。

1、创造的观念

“创造”二字的使用往往有不同的意义，以致创造一词的定义各殊。创造可以解说为神的作为藉着一部分不凭藉先有的材料，一部分凭藉不充分的材料创造世界以及其中所有的来彰显祂的荣耀。创造虽是父神的工作，但在圣经中也清楚说到是三位一体神的工作(创1：2；伯26：13，33：4；诗33：6，104：30；赛40：12、13；约1：3；林前8：6；西1：15—17)。此外，创造乃是神的自由作为，并非祂一定要作的。神是自足的神，因此祂不需要一个世界。神创造宇宙并非在祂的神性中必得如此，乃是完全出于主权意旨的自动决定。与泛神论的各种伪说相对照这一点必须坚持。圣经清楚教导神按照祂的旨意创造万物(弗1：11；启4：11)。藉着祂创造的工作，祂使世界单独存在，与祂自己的存在不同，因此宇宙不能被认为是神或神的一部分。同时因为祂构成了世界，所以世界始终要依靠神而存在，必须天天靠神的大能支持。神绝对不能离开祂所创造的宇宙，乃是在祂的全宇宙中存在(诗139：7—10；耶23：24)。

2、创造的时间40 36713 40 14987 0 0 3649 0 0:00:10 0:00:04 0:00:06 3648n>

论到创造的时间，圣经所用的乃是人日常生活的一般用语。开始用简单的话：“起初神创造天地”(创1：1)。本节所说的“起初”是一切属世物质的起初，也是时间的起初。这不能够假想说当神创造世界时已经有了时间，在那个已经存在的时间的某一点上称为“起初”而造出宇宙。创造世界是以时间开始，并非在时间之内。创世记一章一节提到在时间的背后还有无始的永世。

3、创造的方法

严格来讲，“创造”一词乃是无中生有或不用已存有的材料而产生出来的事物。“创造或从无中造出有来”这个表词并未出现在圣经中，只在伪经马加比后书七章廿八节出现过一次。有人说世界是无因而产生出来的。但是这种说法是毫无意义的。这表词的意思不过是说在神创造的工作中祂并未使用先有的材料。但是世界绝对不能毫无原因而存在。世界存在的原因就是神自己，或再进一步说是出于神的旨意。圣经证明了神不用先有的材料创造世界的教义，例如诗33：9，48：5；与来11：3，乃是最有力的圣经表词。罗4：17的记述并未说到创造的工作，但与我们所讨论的有关。但是我们应当知道，“创造”一词并不总是从无中造出有来的意思。也有从在它本身来说并不适合的先存的材料中创造出事物来的意思。神从地上泥土中造出亚当的身体，又从亚当的一根肋骨造出夏娃的身体。

4、创造的最终目的

关于神创造之工的终极目的时常引起争论。对这个问题特别有两个答案：

(1)神创造之工的终极目的就是为了人的幸福

有些古代希腊与罗马的哲学家、宗教改革时期的人本主义者，以及十八世纪的唯理派均认为神创造的终极目的就是为了人类的幸福。此说最圆满的解说就是神不需为祂自己创造一个世界，因祂是自足的，不需要祂的受造之物。如果神不是为了祂自己创造世界，那末祂创造世界就只是为了受造者的最大幸福。但有一件事是非常清楚的，那就是神不是为了人的缘故而存在的，乃是人为神而存在。因此受造者绝对不是创造者的最终目的。况且，不能说神在世上所造的万事万物都是为了人的幸福。

(2)创造的终极目的乃是为了彰显神的荣耀

根据圣经来看，创造的终极目的并非在神以外的任何事物，唯独在神自己，特别要彰显神本来的超越性。这并不是说神创造了世界主要就是从被造者的崇敬与称赞中接受荣耀，乃是要彰显祂的荣耀。在神整个的创造中可以看见神完全的荣耀。但在此终极的目的中又包括其他次要的目的。在自然界中所彰显的神的荣耀并非旨在夸示虚荣，令受造者赞扬，同时也是为了增进受造者的幸福与完全的喜乐。叫他们的心能够赞美创造主，表现他们的感恩，对神的爱与称赞。此教义在圣经中有充分的证据：赛43：7，60：21，61：3；结36：21、22，39：7；路2：14；罗9：17，11：36；林前15：28；弗1：5、6、12、14，3：9、10；西1：16。

5、对创造教义所联想到的代理说

反对创造教义的人，论到世界的起源，当然要依据其他的说法。兹简述三说如下：

(1)二元论(The Dualistic Theory)

此说主张神与物质是永远的。元素物质往往被描述为神用以构成世界的粗杂材料。如此说来，神并不是创造者，只不过是宇宙的构成者而已。可是我们对这个说法有严重的抗议。这是根本不可能的，也就是说两个永远性，因此也是两个无限性互相并存，怎么会可能呢?况且，有了物质我们就清楚联想到构成与调整，因此不可能被认为是自存的。

(2)流出论(The Emanation Theory)

根据此说，神与世界在本质上乃是一个。所以世界是从神必然流出来的。这种观念纯系泛神论的假说。对此假说的反论非常严重。这说是把一项有限与不完全而又变迁、生长与进步来应用在神身上。此说剥夺了神的自决力，也剥夺了人的自由以及他们的道德的与负责的特性。此外这种说法也是使神为世界所流出来的一切不拘善恶都要负责。

(3)进化论(The Theory of Evolution)

进化论有时被称为创造教义的代理说。这是完全错误的。进化是以发展的事物为前提。所以在终局中必被视为是永远的与被造的。因是之故，进化论者必须在所谓物质是永远的假说与创造的教义之间有所抉择。有些人想藉着采取他们所谓之有神论或创造进化来逃脱各项困难。但这实在是名词上的矛盾。那既不是圣经的创造论，也不是始终一贯的进化论。

二、灵 界

神不单创造物质界，祂也创造了灵界，包括天使在内，兹略述如下：

1、天使的存在与性质

所有的宗教都承认灵界的存在。有许多著名的哲学家也承认天使界存在的可能性，并企图以纯理性来证明。但这是不可能的，因此现代新神学派多半对于此种灵界存在者的信仰根本否认，圣经始终一贯地承认是有天使的，而且承认天使有真正的位格。天使有知识(撒下14：20；太24：36)，天使有道德性(犹6；启14：10)。此外，天使也有个别行动：他们有爱，有喜乐(路15：10)，有欲望(彼前1：12)，能争战(犹9；启12：7)、敬拜(来1：6)、说话(亚1：9；路1：13)、往来(创19：1；路9：26)等。有人说天使有空气一样的身体，但这说法与圣经完全相反，圣经清楚说到天使纯粹是灵质(太8：16，12：45；路7：21，8：2，11：26；徒19：12；弗6：12；来1：14)。天使不婚娶(太22：30)，是不可见的(西1：16)，无骨无肉(路24：39)，在限定的空间内可能有多数的存在(路8：30)。有的天使是善良的、圣洁的、蒙拣选的、光明的使者(提前5：21；可8：38；路9：26；启14：10；林后11：14)；有的是从原来的地位上堕落了，因此成为恶天使(约8：44；彼后2：4；犹6)。

2、天使的阶级

在一般的“天使”名称之外，尚有几个特殊的名称指出天使各种不同的阶级。

(1)基路伯(Cherubim)

圣经屡次提到基路伯。他们把守乐园的门(创3：24)，注视施恩座(出25：18)，构成神由天降下所乘座的车(撒下22：11；诗18：10)。又说神住在会幕与圣殿的基路伯中间(诗80：1，99：1；赛37：16)。天使彰显神的能力、威严与荣耀，在伊甸园中在会幕与圣殿内，并在神降临地上时守护祂的圣洁。

(2)撒拉弗(Seraphim)

与此相关连的天使就是撒拉弗，在以赛亚6：2、3、6中提到。撒拉弗也象基路伯一样，具有人形的象征描述。与基路伯所不同的，就是撒拉弗，如仆人一样，侍立在天上大君的宝座左右，唱赞美神的诗，代神传达命令。基路伯是有权能的，撒拉弗被称为天使中的尊贵者。前者守护神的圣洁，后者达成和解的目的，预备人可以适当地来到神面前。

(3)加百列与米迦勒(Gabriel and Michael)

在圣经中提到两个天使的名字，就是加百列与米迦勒。前者在但8：16，9：21；路1：19、26中提到。有人说加百列不是受造的，甚至说他可能就是三位一体中的第二位， 但由于这几处经文显示此种见解是不攻自破的。明显可见，他的特别任务是向人传达神的启示，并加以解释。米迦勒在但10：13、21；犹9；启12：7中提到。有人说米迦勒的名就是三位一体的第二位，但这种说法也是靠不住的。由于犹9的记载，那里说他是天使长，启12：7似乎显示他在天使中占有特殊地位。我们在米迦勒身上看出他是一个勇敢的战士，替耶和华争战，抵挡以色列的仇敌与灵界的恶势力。

(4)执政、掌权、有能、主治的（Principalities,powers,Thrones,Dominions)

这些名称记载在弗1：21，3：10；西1：16，2：10；彼前3：22，也是指着天使说的。这些名称并非指天使不同的种类，只是表明在天使中有不同的阶级与品格的事实而已。

3、天使的事奉

圣经描述天使是日以继夜地赞美神(伯38：7；赛6；诗103：20，148：2；启5：11)。自从罪进入世界以来，天使就“被差遣为承受救恩的人效力”(来1：14)。天使为罪人悔改而欢喜(路15：10)，看顾信者(诗34：7，91：11)，保护小子(太18：10)，在教会中(林前11：10；提前5：21)，从天使学习到神恩典的诸般丰盛(弗3：10；彼前1：12)，把信徒送到亚伯拉罕的怀里(路16：22)。天使也时常作为神特殊启示的媒介(但9：21—23；亚1：12—14；徒7：38)，把神的祝福传达给神的子民(诗91：11、12；赛63：9；但6：22；徒5：19)对神的仇敌执行审判(创19：1、13；王下19：35；太13：41)。

4、恶天使

在善天使以外尚有恶天使，专喜好与神为敌，破坏祂的工作。他们受造本为善良，但不守本位(彼后2：4；犹6)。虽然这些天使的特殊罪恶并未启示给我们，但多半在乎专高抬自己反抗神，有至高权威的野心。撒但明显是天使长之一，后来成为堕落集团的首领(太25：41，9：34；弗2：2)。它被称为罪恶的创始者(创3：1；约8：44；林后11：3；约壹3：8；启12：9，20：2、10)。它们也有超人的能力，但却用来咒诅神，反抗神及其受膏者，并破坏祂的工作。它们朦昧并诱惑神的选民，鼓励罪人行走在它的恶路上。

三、物 质 界

在灵界以外还有物质界。在此我们要考察一下物质界与神的关系，也就是神的工作与神的完全性的启示关系。

1、创造的叙述

有关创造的记载是神启示给摩西或古代族长中之一人。若是在摩西时代以前，这些记载必定是由口传或笔录从一个时代传达至另一时代，最后由摩西在圣灵引导之下笔之于书。

(1)原始创造

有些人认为创1：1是整个创造叙述的表题或称号。假如是这样的话，那就没有什么原始的创造与天之创造的解说了。为了那个缘故，最好是把创1：1当作是宇宙原始的直接的创造，用希伯来语气称之为“天地”的创造。这里所说的“天”是指着用最完全的方法彰显神荣耀之事的不可见的次序。第二节描述地之原始情形(比较诗104：5、6)。

(2)六日之内完成创造

有人以为创世记一章所说的日数是与地质学时期一致的长期时代。他们说这与圣经相符，其理由如下：①“日”字有时指不确定时期(诗50：15；传7：14；恶4：10)；②到第四日才创造日头，因此以前日子的长度不可能以地球与日头的关系来决定；③第七日一直继续到如今，因此已经继续到六千多年了。虽然“日”字或许指某一长度的时期，但不能证明在创世记第一章就是如此使用“日”字。日头尚未造出来也不能证明以前的日子就是长时期的。创2：2、3所提神所分别为圣的第七日并未继续到今天，已在数千年前已经终结了。“日”字的直解赞同者有以下的说法：①希伯来文的日(Yom)根本是指着普通的二十四小时日说的，应当如此了解，除非上下文另有所指。②创世记第一章只限于字面上的解释，因屡次提到“有晚上、有早晨”。每日只有一个晚上，一个早晨。如果这些日子是地质学上的长时期，那么就必定有几千年的黑夜间隔。如果这样，那末在第三日以后那些蔬菜在如此的长期黑夜中将如何呢?③在出埃及记20：9—11神吩咐以色列人在六日内劳碌作一切的工，因为耶和华在六日之内创造天地。这似乎暗示“日”字应当有一般普通日子的含义。④末后的三日一定是普通的日，因为是以地球与太阳之关系来决定的。假如这三日是普通的日，为何以前的不是呢?

(3)各日的创造工作

神各日的创造之工如下：

①第一日造光，神藉着分开光暗，造了日夜。这与太阳和星宿是在第四日所造的观念并不矛盾。理由是，因为这些(太阳与星宿)并非是光，乃光之持有物。神每日创造工作完了时都有“有晚上、有早晨”的记载。各日的记算是由早晨到早晨。十二小时后就是晚上，再隔十二小时后又是早晨。

②第二日又是分别的工作：神把天上的水和地上的水分开(那就是云与海)，来确立了穹苍(空气)。希伯来文的“空气”并非如一般人所说是凝固形的，乃与“太空”有同一意义。

③分别之工仍在进行，第三日将海洋与陆地分开(参看诗104：8)。此外生成了植物、树木与蔬菜界。神藉着祂的全能话语使地生出无花的植物、菜蔬、果树，各从其类结出果实。无疑神造了各种不同的植物，每一种产生同种的果实来。当然，进化论是否定这些辩论的。

④第四日造日头、月亮和星宿为光之分担物(光之持有物)，其目的是多方面的：分开日夜为天候的状态与重大未来事件的象征，决定季节与年日的继续，为地球上的光线。

⑤第五日造天空的鸟与海中的鱼。这里也应当注意，空中与海里的百物是各从其类而被造，那就是物种是为神所造的。

⑥最后在第六日神创造之工达于最高峰。最高等动物的被造。高等动物并不是由地理自然进化而来的，乃是由于神创造的命令清楚地在地上创造的。人的创造乃是神所有创造的顶峰，是按神的形象被造的。他的身体是由地上的尘土构成，但他的灵魂却是由神直接创造。

⑦在第七日神安息了。这意思是祂停止了祂的创造之工，同时祂也为完成创造之工而满足。祂的安息就好象一个艺术家，在完成他的作品之后深深地感到满意。祂为祂手所作的工而喜悦，对被造之物发生善意。一切都甚好。

2、创造的教义与进化论

有些人以为在解释世界的起源上，应让进化论来代替创造的教义。这明显是错误的，因为进化论根本不能解释世界的起源。进化论是发展的。一切能够发展的都是说到先有能够发展的东西。以前没有的，不能发展为有。为了解说世界的起源，进化论者不是根据物质是永远的学说，就得根据创造的教义。兹就进化论的两个型态，予以区分：

(1)自然主义的进化论

自然主义进化论假定一切动物与植物现存的物种(包括人在内)，是由物质与生命之最单纯的型态进化而来的，以及生命的各种现象，即如感觉、知识、道德与宗教都是完全由自然的过程发展而来的，纯系由于在自然界中保留的自然力所促成的结果。须知这不过是一种不能证明的假设而已，而且这假设在几点上已经失败了。至于无机物如何变化为有机物，野兽如何变化为有理性的、道德的与有宗教的人，进化论无法解说。有些进化论学者本身都承认，一个物种为何又产生出另一物种的简单例证也举不出来。此外，进化论与创造的记载所论物种与人的来源、人的原始情形以及人堕落罪中及其终极的颓废都绝对冲突。

(2)有神主义的进化论

由于自然主义进化论未能对事情给予充分的解释，于是有些基督教学者就又发明新名词，称之为“有神的进化论”或“创造的进化论”。这种论说是主张在整个发展过程的背后把神当作全能的制作者。那就等于说神用进化的过程创造世界，是一种自然发展的过程，除了在必须的情形下，即如生命与人的起源，不然神绝不采取神迹来干涉。就是因为这个有宗教性辨明的事实，才使此说成为一危险的混杂。事实上，这有神的进化论根本和自然主义进化论是同出一辙，不合圣经。有神的进化论也是说神用了几万万年去创造世界，神并没有创造植物与动物的各类物种，最低限度人在体质上是由野兽遗传下来的，没有圣经所说的人类堕落。

复习问题

1、何谓创造?

2、创造是神的自由行动抑或是神的必须作为?

3、神与世界有何关系?

4、创世记一章一节的“起初”意义为何?

5、“创造”一词在圣经中的意义总是同一的吗?

6、如何证明神创造世界并没有使用先存的材料?

7、论到创造的最终目的有哪两种见解?

8、在何种意义上来说荣耀神乃是最终的目的?

9、代替创造教义的一些其他的臆说为何?

10、天使的性质为何?

11、在圣经中说明了天使有何阶级?

12、加百列与米迦勒的职能为何?

13、天使有什么工作?

14、如何证明有恶天使的存在?

15、创世记一章一节应当如何解释?

16、创世记一章所说的日是二十四小时或者是一段长的时期?

17、神在六日当中创造了些什么?

18、进化论为什么与圣经创造的记载冲突?

19、创造的进化论与圣经的教义一致吗?