4－25《健全的社会》｜什么样的社会才能称之为“健全的社会”？
核心书摘
《健全的社会》的思想核心是：我们不能只从个人是不是适应社会来看他是不是有精神问题，相反应该先看社会是不是适应了人的需要。只有一个社会满足了社会成员的合理需要，促进他们的健康发展，这个社会才是健全的。
作为人本主义精神分析学派的代表人物，弗洛姆对于人和社会的关系的看法与传统的弗洛伊德派的观点有根本的区别。后者将性欲视做人的感情和欲望的基本动力。对此，弗洛姆明确提出：人的基本感情并不植根于他的本能需要，而是产生自人类生存的特殊环境。从中我们可以窥见马克思的人本主义学说的影响。
关于作者
艾里希·弗洛姆，美籍德裔犹太人，人本主义精神分析学派的代表人物，著有《逃避自由》、《自为的人》、《精神分析与宗教》、《健全的社会》、《爱的艺术》等。弗洛姆十分重视对人与社会的关系的研究。他承认人的生物性，但更强调人的社会性，认为人的本质是由文化的或社会的因素而不是生物的因素决定的。他的思想融汇了弗洛伊德的精神分析学说和马克思的人本主义学说。
本书鲜知
学什么？ 什么样的社会才能称之为“健全的社会”
我们身处这个时代，每一刻都在见证历史的形成，每一个举动都在书写自己的历史，生命的起源有太多秘密，但生命将走向何方却是每个个体选择和决定的。
我们精神健全吗？
没人能给出最终的答案。
但弗洛姆认为，在现代工业化社会中，人与人之间变得越来越自我疏离，这种孤立感促使人们渴望与他人结合、联系。
在他看来，人的基本感情并不是植根于他的本能需要，而是产生于人类生存的特殊环境，人演变为人之后，丧失了先前与自然界保持的原始联系。于是，人类需要找到一种新的人与人、人与自然的关系。
你还会发现
·健全社会的定位；
·前人对社会的改造；
·构建健全社会的方法。
一、什么样的社会是健全的社会
想要构建一个健全的社会，首先就要知道，什么样的社会是健全的社会。很多社会学家认为，任何一个社会,只要能运转，它就是正常的，而所谓的病态，也只能存在于不能适应社会的个人身上。但是弗洛姆却不这样认为，他说：“一个健全的社会必须是符合人的需求的社会，这种需求不是一个人主观上的需要，而是人性角度上的客观上的需求。”
弗洛姆对个人的客观需求进行了总结归纳，具体来说，人的客观需求应该包括四个方面的内容，它们分别是：与世界结合的需求、主动超越的需求、寻根的需求和身份感的需求。
与世界结合的需求很好理解。人之所以能够从动物中分离出来，就是因为人类既有理性,又有想象力，这使得人类能够清晰地意识到自己的孤独与分离，以及面对生与死的偶然性的无力。于是人类本能地渴望与同胞建立更多的联系，把自己和整个世界更紧密地结合起来。如果这种需求无法得到满足，那么这个人即使所有的生理需要都得到了满足，他也会时时刻刻被不安和孤独笼罩，他的精神世界也无法达到健全。弗洛姆认为，既能与世界更好地结合，同时还能让人保持个性的唯一方式就是“爱”，爱可以让人在交流和共享的过程中激发自身的能动性，使人超越个体意识，体验到团结一致的感觉，从而打消不安和孤独。而一个健全的社会一定是一个可以满足个体与社会结合的需求，同时能包容各种“爱”的社会。
所以，一个健全的社会一定是能够满足人类的超越需求的，是鼓励创造的，因为人类一旦意识到自己的创造没有意义，人类的超越需求就会转向破坏和毁灭。在破坏和毁灭的过程中，人类会将自己放置在被毁灭的物质之上的位置，因此，破坏和毁灭也是一种满足人类主动超越的需求的方式。和创造的动力一样，毁灭也来源于人的本性，并且和创造一样拥有强大的动力，但是不同的是，当超越的需求用创造的方式来满足时，创造者本人会感到快乐和幸福，当超越的需求是由破坏的方式来满足时，破坏者本人则会感觉到痛苦。
寻根需求会让一个人对代表自己来源的事物产生依恋和渴望，比如，对母亲、对土地、对宗教，或者对自己的国家。如果一个社会不能满足人的寻根需求，比如17、18世纪的欧洲大革命对宗教的不宽容导致了很多人的寻根需求得不到满足，甚至还遭到了侵犯，所以那个时期的欧洲频繁地爆发宗教战争，社会体系自然也就达不到健全的标准。
当一个人脱离母体，开始意识到自己是一个独立的个体之后，他首先诞生的就是一种身份感，所以身份感也是人性中几个最基本需求之一。弗洛姆指出，在一个人没有明确诞生个人身份感之前，人们常常会寻求代替真正个人身份感的替身，比如国家、阶级以及职业等，这些都能给一个人提供某种身份感。
但是，一个健全的社会一定要满足个人的真实的身份感需求。我们知道，西方社会强调所谓人权和自由，它们自以为社会发展的方向就是在创造个人身份感，社会文化倡导个人思想的独立，希望个人能感觉到“我”，成为自己力量的中心和行动的主体。但事实上,只有少数人获得了这种对“我”的新体验，而对大多数人来说，个性不过是一个门面，在主张个性后面，隐藏着的真实现状是发展机制匮乏，在这样的情况下，社会是无法满足个人身份感的。
基于这样的认识，弗洛姆指出，现在的资本主义社会都是不健全的社会，他认为，资本主义社会的富强和自由只是表面，其内在依旧是服从和奴役，依旧是人为了满足社会，适应社会而存在，而不是社会为了人的需求而存在。
书中指出，资本主义社会中人的最主要特征就是被异化，在现代社会，这种异化无处不在。什么是异化呢？就是人的活动成了一种和自己对立的力量，而这种力量压迫人去行动。比如，人创造了庞大的工业化组织，但结果，这些企业却成了凌驾于个人之上的存在，个人反而只能按照企业的要求去塑造自己，成为大机器上的一个小零件。
在这样的社会中的人，很难获得精神健康。人们为了安全感放弃了自我，失去了理性认识世界的能力，没有创造性，没有真正属于自己的力量，也没有能力去爱。他的安全感只是来自求同，为此把自己的棱角全都磨灭。他向往的成功，就是把自己卖个好价钱。他和别人的关系，不是交换就是利用，即使婚姻关系也是这样。这种社会，当然不是健全的社会。
二、前人是如何改造社会的
通过20世纪初资本主义一些问题的暴露，以及两次世界大战的灾难，一些有识之士已经意识到了社会存在的问题，为了解决这些问题，他们做出了一系列尝试。弗洛姆在书中介绍了两种不同的解决方向，具有代表性的国家就是“二战”后的两个超级大国，苏联和美国。
美国的方法，是超级资本主义。什么是超级资本主义呢？就是资本主义自己也注意到了原来的制度对人过于忽视，结果工人对工作失去兴趣，生产率降低，而且导致社会冲突加剧，所以资本主义要进行自身的改进。
改进的方法就是所谓的利润共享。资本家们提出，工人凡是做了有益的工作都应受到奖励，如果做得不好，就应该受到惩罚。工人们就应该像一个球队的队员，是得到奖励还是受到惩罚，取决于工人的能力大小以及是否尽了一切努力来打赢一场球。落到具体行动上，就是让工人通过持股、获得福利保险、缩减工时等一系列激励，以此来分享公司增长的红利，让工人的收入和工作成就挂钩，调和劳资双方的矛盾。这样做的效果很明显，工人的生产率提高了，企业的利润也上去了，也没有罢工运动了。
这种方法看似取得了效果，但是弗洛姆却说，这种方法没有从根本上解决社会不健全的问题，甚至还使这种问题更加严重了。这种制度不过是贴了金的计件工资制度而已，本质上根本没有改变工人在工作中的地位。工作定额、工人的奖金以及红利还是经理们独断决定的。而且，对于解决工业社会中人的商品化、消费主义倾向等问题，这种方法也没有任何效果，甚至还在推波助澜。
那苏联在这个问题上是如何解决的呢？苏联的方法，就是消灭资本主义，取消市场，全国实行中央集权的计划经济，生产资料国有化，大家都听国家的。这样工业社会的问题是不是解决了呢？弗洛姆说，仍然没有。因为这是在重走集权政治的老路，也一样是在“逃避自由”。弗洛姆指出，民主社会主义想要社会向健全化方向发展，必须重新注意并集中研究社会问题的人道因素，必须从人的含义来提出观点，必须知道社会主义社会从哪些方面有助于结束人的异化状态，结束人对经济和国家的偶像崇拜。而这些问题苏联都没有解决，所以苏联的最后崩溃也是历史给出的答案。
虽然书中只举了二战后两个超级大国的例子，但实际上，不论西方还是东方，历朝历代的政治家一直在孜孜以求地探索如何建立一个健全化的社会，这种需要并不只是今天的需要，而是人类文明进步的根本需要。
三、我们应该如何构建健全的社会
弗洛姆认为，所谓健全的社会，应该是一个自由人的联合体，在这里，每个人的自由全面发展是所有人自由全面发展的条件。为了实现这样的社会，他提出，需要在经济、政治、文化三个方面进行全面改革。
首先是从经济上进行改革。弗洛姆的经济改革方案就是形成工人参与和共同管理的新型劳动关系，他认为，只有当工人不再受资本的雇佣，不再是命令的接受者，而是役使资本的负有责任的主体，工人同劳动的异化才能克服。这里的关键不是生产资料的所有制问题，而是让工人参与管理和决策。
弗洛姆主张生产资料的社会化和中央集权的计划经济，工人参与共同管理要避免因缺少中央计划而产生的混乱，这就需要把中央集权管理和分权管理调和起来，把自上而下的决策和自下而上的决策综合起来。在工人参与企业的共同管理时，要防止向分红制思想发展，如果每个企业的工作者只关心各自的企业，那么依然改变不了人的异化，利己主义只不过从单个人扩大到一群人。
弗洛姆提出的共同管理，并不是不需要国家干预，如果说生产领域的异化可以通过共同管理来解决，那么消费领域的异化则需要国家一定程度的干预。要想使生产从人的真正需要出发，就需要国家进行一定程度的干预，比如，制定法规打击限制虚假宣传，通过国家银行的信贷扶持那些真正需要的企业，对各别重点行业给予政策倾斜等等。
在政治上，西方社会的民主表面上看起来是每个人都拥有选举权，可以影响到政府的决策，但是在弗洛姆看来，在社会异化的大背景下，是不可能有民主的。他说：“每个人可以清楚地表达自己的信念，维护自己的意志是民主的前提。”但现实是，“现代异化的人只有意见和偏见而没有信念，只有好恶而没有意志。”普通的选民只是把国家的政治时事当做简单的数字符号，他们更关心的是和自身生活相关的内容。
为了实现真正的民主，弗洛姆主张把市民会议的原则引入到现代工业社会之中，把高度分权的民主和中央集权的民主结合起来，建立不超过500人的小团体，在这个小团体中应该包括不同的社会成员，并且要定期召开会议，小团体活动的主要内容就是讨论有关国家的政治问题，要设立一个单独的机构收集和发布小团体讨论所需要的材料。
从文化层面上，弗洛姆提出，进行文化改革的核心就是进一步巩固和确立人道主义价值观的主导地位。人道主义价值观是古往今来伟大的人类导师用不同的语言表达出来的共通的价值理念。要实现这一价值理念，需要通过教育来完成，教育的目的就在于使学生具备批判思维的能力和创造性的性格，但是我们现行的教育制度却没有达到这一目标。
弗洛姆认为，传播知识和塑造性格只是教育的一部分，教育更重要的目的是发掘人身上所具有的潜能，启发学生发现自己的兴趣所在。虽然一个人拥有知识，可以通过工作达到很高的生活水平，但他常常还会不满足，原因就是他没有找到自己真正感兴趣的是什么。在现代社会，我们的文化只是一种消费者的文化，我们所看的电影，进行的娱乐活动，所喝的饮料都是受到广告的刺激，而不是从本身的需要出发的，我们已经迷失了自己国家和民族本该有的文化。
弗洛姆强调，经济、政治与文化这三个领域的改革要齐头并进，不能彼此分开，否则努力就会落空。弗洛姆在书中说：“今天，人类面临着最根本的抉择；这并不是在资本主义与共产主义之间做一抉择，而是要在人的机器化与人本主义的公有制社会主义之间作出选择。眼前的很多事实表明，人正在选择使自己成为机器人的方向，这就是说，从长远的观点看，人正在走向疯狂与毁灭。但是，所有这些事实并不足以摧毁我们对人的理性、善意与健全所抱的信心。只要我们能够想到其它的选择途径，我们就没有迷失方向；只要我们能够一起协商，一同计划，我们就有希望。”
总结
以上就是《健全的社会》这本书的主要内容。
在这本书中，作者弗洛姆首先为我们定义了什么样的社会才是健全的社会，告诉我们一个健全的社会一定是可以满足一个人在人性层面的客观需求的，以及如今的资本主义社会都是不健全的这一结论；随后，弗洛姆又以美国的超级资本主义和苏联的社会主义两个社会实践为例，讲述了前人在建立健全社会方面所进行的不成功的探索；最后，弗洛姆又从经济、政治和文化三个方面提出了自己对于健全社会的构想。
正如弗洛姆在书中所说：“人要满足自身的需求，其实有两条路可走。一条路就是后退，回到动物的生存状态，和自然界合为一体；另一条就是向前，发展人类自己的理性，成为真正健全的人。”既然我们无法后退，那就让我们进行积极的改革，共同建立一个健全的社会。（编辑：申童）
此为本书书稿的删减版，更多详细内容请听完整音频。
相关内容：
《档案》｜用真实事件和哲理思索带大家重新认识无处不在的“斯塔西”。
《注定一战》|“修昔底德陷阱”理论：守成大国和新兴大国之间存在着不可避免的矛盾。
上次推送内容
慈禧全传10 瀛台落日（下）｜日落紫禁城：光绪与慈禧相继驾鹤归西。
史记·穰侯列传｜时刻保持危机意识，认真把控每一个细节，才能让企业走的更长远。
本次推送：
《健全的社会》｜什么样的社会才能称之为“健全的社会”？
《冯玉祥自传》1/3｜冯玉祥严整军纪。
《技术奇点》｜人工智能发展的一万种可能。
《钓愚》｜经济骗局：为什么被骗的总是你？
《柳井正：怀抱希望》｜柳井正是如何让每个人的衣柜都有一件优衣库的？
《颠覆式成长》|用S型成长曲线帮你突破职业生涯瓶颈，实现成长。
《品牌洗脑》｜你是怎么被品牌洗脑的。
史记·五帝本纪｜《五帝本纪》带你走近中华文明的起点。
下次推送：
《高效能阅读》|如何让一个不喜欢读书的人喜欢上读书？
冯玉祥自传2/3|凝集斗志，全力抗战 。
《终极算法》｜我们应该向人工智能学习什么？
《谈判是什么》｜谈判宝典：如何在各种谈判场景占有利地位？
《理查德·布兰森自传》下｜你以为一个好创意就能支撑公司吗？
《创造力》｜创造力是如何产生的？
《上帝、国家、可口可乐》｜百年品牌可口可乐的经营秘诀。
史记·殷本纪｜商王朝五百多年的兴衰史就像一部百年老字号的企业发展史。
（语音、文字、图片部分来自今今乐道APP和网络，老农整理）