【每日新书】浅读《中庸》学复盘·行动力复盘

《中庸》开篇提出，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。从复盘角度分析，我们可以总结为知止、有定、能静、能安、能虑。

核心书摘

《中庸》开篇提出，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。其意为上天赋予人的品德叫做本性，顺着本性去做事叫做道，人们培养并遵守道叫做教化。作者认为：上天以阴阳五行的道理来交付给人，人类运用这些道理来修成诚的美德，这就叫做“性”，人有了性之后，做事遵循它，这就叫做“道”。圣人应当运用“道”去约束民众，对他们的行为加以限制，使做事过分的人回撤，使做事不及的人前进，这就叫做“教”。在作者看来，先有“性”，后有“道”，再有“教”，“性”、“道”、“教”三者是相承的，在逻辑上有着前因后果的联系。

事实上，从复盘角度来看，我们可以将其阐释为知止、有定、能静、能安、能虑。从方法论的角度，我们可以总结为复盘力=行动发心-性格阻力

关于作者

子思，鲁国人，姓孔，名伋，孔子之孙，春秋战国之际儒家学派的主要代表人物之一。历史上称之为“述圣”，他开创的学派被称为“子思之儒”，与孟子并称为思孟学派。其主要作品有《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。

学什么

1、知止

2、有定

3、能静

4、能安

5、能虑

我们邀请大家浅读《中庸》学复盘。《中庸》，大家再熟悉不过了。这是我们中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，也是儒家经典之一。以前我们总说《四书》，《四书》指的就是《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》，《中庸》呢？其实原来啊，是归属在《礼记》的第31篇，相传呢，《中庸》是战国时期的子思所作，其内容呢，肯定中庸是道德行为的最高标准，认为啊，至诚则达到了人生的最高境界。说白了，人这一辈子得活的有志诚心。在中庸这部专著当中啊，提出了博学之，审问之，慎思之和笃行之的学习过程和认识方法。

宋代学者又将《中庸》从《礼记》当中抽出，这才有了后来的《四书》，就是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。其实在2020年疫情刚刚开始的时候呢，我们今今乐道读书会曾经在线上推出过一个持续复盘力的阅读训练营活动。当时我们共读了五个大的系列，630卷浅读经典学复盘的书籍。其中就包括了浅读《四书》当中的《大学》学复盘、浅读《道德经》学复佛盘和浅读《黄帝内经》当中的《素问》81篇学复盘等等。

从今天开始，我们作为一份礼物送给大家，将继续和大家浅读经典学复盘的系列，我们要共读开启的第一步就是浅读《中庸》学复盘这个系列。每次开始共读之前呢，我总是要托咐两句啊，第一，我们反复强调是浅读经典，不是历史学上课，更不是讲经说法呀，我们的发心呢，向来是回归热力学的第二定律，希望能够以恭敬恳切之心奉读经书典籍，目的当然是为了构建持续复盘的能力来迎新的能量与物质。我个人肯定是没有能力讲经典，只是希望能通过今今乐道读书会这个平台，和大家浅读《中庸》的哲学部分的竹枝与钩沉。通过肤浅略读以一百句“错话”，希望能够有机会引起大家的一句正确的启发。

开始浅读《中庸》这部书的哲学部分学复盘之前啊，我们还是要思考，我们做这样的一个专题，到底要解决什么根本问题？我们到底希望在浅读《中庸》的过程中让大家收获什么？或者说我们想让自己收获什么吧，每次开启一个新的专题的时候，我想所谓收获无非就是两点，第一点就是我们至至诚诚恳恳切切，重新读了某一句经典的时候，我们得问问自己。这句经典我们自己收获了什么新知识，如果只是把它翻译一遍，那其实没必要让我们再重新解读。同时在收获新的认知的过程当中，我们有没有收获一些新的启发？这里可能你就问了，你说什么叫新启发？其实我自己读书啊，在今今乐道读书会里，有这样的机会和荣幸，领读了7000多本书之后，我发现所谓的新启发，就是自己能够更好的去复盘的启发，就叫新启发。换句话说啊，要弄清楚和自己有什么关系，只有看到了自己的问题，而不仅仅是环境的问题，别人的问题，这才叫复盘。有复盘的去启发，才叫做更好的复盘。复盘其实就是大学里讲的知止而后有定，定而后能静静，而后能安，安而后能虑，虑而后能得的过程。

所以我常说，更好的复盘，其实是思考两个方向，一个是如何得定。我们在读经书典籍的时候，我们要让自己静下来，开始非常专注于当下，一字一句挚挚诚诚恳恳切切，如何满心地去思虑。所谓的满心，就是我们能够充分的调动自己注意力密度的时候，那种状态应该是满心吧。

为了收获新知识、新启发，我们这个系列呢？浅读《中庸》，我们还是希望能够融合六个维度，首先是知止，就是明确经书典籍的原文，理清期许，所谓的知止啊，这个经书典籍里啊，生僻词比较多，很多的文言文的这个用词酌句的方法和现在说话也不太一样，所以最重要的是按顺序能够从容的去读《中庸》里面的每一句经文是什么意思，字面儿上的意思咱们得先弄明白，我认为这个叫知止。

第二点就是有定，我们叫浅读《中庸》学复盘，所以我们还是要找到复盘的立场，坚定不移。经文背后的启发到底是什么？如何让复盘能够更为满心？这其实需要我们有注意力密度，我们叫做有定。

有了知止，有了有定，那接下来就是能静。能静其实指的是复盘的动机，内心的安静才是复盘动机的纯正，心不妄动。换句话说，通过这句经文，总结出能定下来的复盘方法论有什么。今天你去读完书了，明儿个真的开始生活工作了，这句话对我的生活工作会不会有帮助。

知止，有定，能静，然后才是能安。能安指的是东西方文化的交融，从容有度。这其实是复盘的方法论。我们努力希望铺陈东西方文化交融的跨时空对话的宏大视角，这也应该是今今乐道读书会的一个特色。

五是能虑。有了知止、有定、能静、能安。所谓的能虑就是今今乐道读书会一直提倡叫回归熵增机制，要思虑周到，引入新物质、新能量、新角度去思考，一句经书典籍，一句文字，它给我们带来的复判启发。

六是能得。能得就是结合效应模型，我们能做到心安理得，工作、企业管理，都需要有用的模型，可以直接操作落地的，所以这也是今今乐道读书会读经书典籍的一个特殊视角，就是从管理学的角度，从跨越时空对话的角度，浅读《中庸》学复盘。

正所谓忙里要偷闲去向现实讨个把柄，闹中要取静，需先从静处立个主宰。

如果您感兴趣，那我们就从今天开始忙里偷闲，闹中取静，和大家回归到复盘里的总公式，通过浅读《中庸》和大家继续来学习复盘。

我们在2020年的时候提出过复盘力的总公式=行动发心-性格阻力。带着这个公式，我们来恭敬诚恳。翻开《中庸》这部书来看《中庸》这部经典的原理，翻开《中庸》啊，开篇点题第一段话：

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

你看，这段经典文字中，不可须臾离也，什么事不可须臾离啊，一秒钟都不能离开的。很显然，这其实和我们复盘总公式里面讲的行动发心是有关。我们的行动发心是不可须臾离开的，那我们每个人的性格阻力来自于哪里呢？复盘力=行动发心-性格阻力。刚才中开篇的这三句话说明白，叫天命之谓性。率性之谓道，修道之谓教。可以说啊，这应该是天人合一理论产生的一个源头。天命是什么？性是什么？道是什么？什么又是教？人这一辈子啊，如果做不到天人合一，长久习性生成的性格最终就会成为我们复盘的阻力。这三句话其实是《中庸》的开端，也是理解《中庸》的关键。我们通过这个经典来找到这个观点呢，就是“性、道、教”三项主要来解释这三项当中的“道”的渊源。

问题来了，我们也读了《道德经》，《道德经》里也讲“道”这到底是什么？《中庸》讲叫天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。这里很显然呢，道是什么？道就是性，就是你的自性。性是什么？性就是天命，这里边儿的天命的天就是道，这个天不是我们现代人自然意义上说天气天空的那个天啊，这里的天指的是具有人格意义上的至上神，这个神不是装神弄鬼的神，是精气神的神。

在儒家看来，说这个神呢，就是人本具的纯净纯善，佛教能都得成自性，明心见性。所以《中庸》这本书一翻开，自性就是《中庸》开宗明义提出的“性、道、教”中的“道”。

儒家认为，人这一辈子，从降生那天开始，就必须要听从自性和天命，在天命中呢，完成自己成就每个人异于禽兽的本性，这样呢，才能完成自性赋予给我们的。所以我们经常说，为什么要持续阅读，为什么要读书啊？是因为啊，持续阅读其实就是随顺自信，这样才接能学为圣贤。所以人的本性，佛教里教的这个明心见性的自性，真正意义上的道。人这一辈子历事炼心不就是为了找到这份本性，回归到随顺大道自然的修养状态中，而修养道德，自然能够感化别人，这就称之教。

于是才有了，刚才那三句“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教也”。正是因为道无处不在，所以片刻都不能离，能够离开的就不是道理。

请思考一下，生活当中你自己的哪些习惯是遵循你自己的本性而为的呢？

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（语音、文字、图片部分来自今今乐道APP和网络，老农整理）