鱼翅，人上人，《论人类不平等的起源与基础》

作者简介：王思凡，四川省委党校学生，17K小说网签约写手，热衷学习宪法与行政法。

前言

列宁在看完高尔基的小说——《母亲》之后，真诚地说：“这是一本及时的书”。的确，但凡好的书籍，总是及时的、有益于世道人心的。18世纪，让-雅克·卢梭所撰写的《论人类不平等的起源与基础》，也正是这样的著作。对于这本书而言，只要人类尚未根除不平等，那么在很多时候，它都称得上是“及时的书”。

书籍封面

一、事例·仍旧广泛存在的

不平等现象

每位法律人在学习刑法、民法等法律课程时，老师总会先放上一些饶有趣味的案例。深受此种传统影响的笔者，在阅读一些经典著作时，也总是倾向于将其与现实相对照。因此，在介绍卢梭的这本著作之前，笔者要先讲一讲近期发生的一件民事纠纷，来作为理解平等与不平等的引子：

前段时间，冯女士在杭州的一家高档餐厅用餐。她点了份鱼翅以后，又加了一碗米饭。这种行为在大多数人看来很正常，但餐厅的服务员认为这样吃鱼翅显得太低端、太土气，于是嘲讽冯女士的行为是一种“农民行为”。冯女士自然是气不过，于是将这件事通报给了新闻媒体。

腾讯网新闻截图

遗憾的是，尽管服务员确实有错——甚至有错在先，但历来善于选边站队的吃瓜群众，这次并没有一股脑地站在冯女士的这边。因为网友们敏锐地发现了一个问题——这件事中，最委屈的，似乎不是冯女士，更不是服务员，而是作为形容词出现的农民：

服务员用“农民”来嘲讽冯女士；

而冯女士也确实认为“农民”二字对自己构成了侮辱。

事后，尽管餐厅道了歉，服务员也表示了悔改，这场纠纷看似圆满解决，但其实始终存在一个沉默的、且唯一的输家。

那就是从未出场的农民。

显然，如今的我们早已潜移默化地达成共识，“农民”这一最为古老的职业，在很大范围内是一种贬义称呼。但问题是，农民是什么时候变成了一种贬损性称呼？以及，其他职业和身份，也会被贬损性地称呼吗？

商人（或者说资本家，人民富豪等），在很长一段时间内也是一种贬损性称呼。中国古代自不必说，他们属于“士农工商”排位当中的四民之末；而就连诞生了无数资本家的法国，商人们在很长时间内的地位也是相当低的。比如巴尔扎克的写实小说《人间喜剧》里，国王大发慈悲地接见了依靠囤积小麦起家的资本家的两个女儿，贵族们直接嘲笑道，“她们肯定会高兴地在面粉里打滚儿”。

除了农民和商人，知识分子也难逃被不平等对待的命运。元代的读书人郑恩肖，就在《心史》里记录了那个时期，社会所公认的职业排位：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐。

儒者，读书人也。

由此可见，自从人类社会诞生以来，许多职业与身份，都曾有过被歧视、被不平等对待的历史，只不过或长或短罢了。

那么，在人类社会不断进化、趋近文明的过程中，是什么导致了不平等？又是什么原因，使得人们能够、并且愿意在这种不平等的环境中，安稳地生存下去？

两百多年前的卢梭，在创作《论人类不平等的起源与基础》时，对此给出了解释。

二、原著·《论人类不平等的

起源与基础》的主要内涵

这本著作源自第戎学院的一次征文。当时，征文的题目是：人类不平等的起源是什么? 人类的不平等是否为自然法所认可?

在卢梭看来，人类社会中存在各种各样的不平等，千姿百态千奇百怪，但总的来说，主要是两种情况：一种是生理上的不平等，如某些人身体更健康、头脑更智慧、心灵更坚韧，这是由于生理不同而产生的不平等，又称自然的不平等。另一种是精神上的不平等，如某些人生活更富有、地位更尊崇、权势更巨大，还可以指挥和役使别人，这是由于社会地位（或者说社会分工）的不同而产生的不平等，又称政治上的不平等。

两者都是不平等，但影响更为深刻并且如今仍在强烈影响我们的，主要是社会地位上的不平等。

（一）自然状态下，几乎不存在不平等

自然状态下的原始人（有时译为野蛮人），其行为只是受到自然的催赶以及他的本能支配，他的所作所为来源于他的生理需要，也就是寻找食物、寻找异性以及获得休息。在日复一日的自然状态生活中，原始人的进化是缓慢的，很久以后才进化出指代具体事物的语言，更久之后，才会进化出抽象的语言。卢梭认为，由于原始人只有本能的欲望而无虚荣与尊敬、荣誉与轻蔑等后天欲望，并且具有相当程度的同情心，故而纷争与斗争较少。

动画片·疯狂原始人

他认为，自然状态下的原始人不存在不平等（这也符合马哲的一般理论），即便各人身体素质存在差异，但这种差异的后果，无非就是所猎取的食物的多寡而已，故而原始人感受不到不平等。或者说，只能感受到极为轻微的不平等。

（二）人类不平等的起源

1.人类不平等起源的起源——共同生活。原始人在遇到病痛需要救助，遇到野兽需要狩猎时，将自然而然地感受到集体行动的好处。于是原始人开始共同生活，并且也粗浅地知道了何为义务，以及履行义务带来的好处。比如，跟随同伴狩猎，那么自己也会分到食物。

2.偏爱。共同生活的原始人之间相互接触，会产生细腻的情感以及与他们居住地相契合的风俗习惯。这些精力旺盛的原始人们聚居在一起，发生临时关系是再正常不过的了。久而久之，不同的发生关系的对象会产生比较。于是，关于男人的才能，关于女人的美丽的观念诞生了。在才能或者外貌等方面优秀的人，会得到更多的情感倾注，也即偏爱。

3.虚荣。得到较多情感倾注的人，为众人所偏爱，于是产生了虚荣以及对他人的蔑视。而不如他的人，则生出了惭愧与羡慕之心。卢梭指出，当人们在这些情感和观念中纠缠时，最初的不平等便悄然孕育了。

4.私有财产。随着原始人的进化，农业技术越发提高，因此，出现了土地怎样划分，收成怎样分配等新问题。从某人竖起第一道篱笆开始，人们便不能再在别人的土地上耕种、收获粮食了。自此，贫富差距诞生并且将会延续到如今以及更久远的未来，而蒙昧，无聊但是温情脉脉的原始社会终于摇摇欲坠地结束了。

5.国家、社会、法律的诞生——维护不平等。有了私有财产以后，理所当然地会想到如何保护的问题。总的来说，那时候拥有更多私有财产的人，就是在自然状态下更优秀的人，他们更愿意采取措施来保护私有财产。因此，他们说服实力不如他们的人，创建了一套人人都应遵守的规则，也就是法律，来保护每个人的私有财产。法律诞生以后，私有财产变得合法，因而富人穷人的等级也就合法化了，人类社会中的“不平等”就这么堂而皇之地产生了，人人都在这套制度——或者说桎梏之下受到约束、得到保护。对此，卢梭总结道:“社会和法律就是这样诞生的,它们给弱者以新的桎梏,给富者以新的力量。它们永远消灭了天赋的自由，使自由再也不能恢复。”

三、启示·平等是永恒的价值导向

（一）平等是自古以来的追求

《老子》有云：有无相生，难易相成。的确，人类社会中的许多现象都遵循着这一古老的规律。

自从人类社会的不平等产生以来，作为它的反面——关于平等的探寻与追求也就诞生了，并且从未停止。《诗经》中，有“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”的叹问；宋儒张载也提出了“民胞物与”平等思想；宗教里更是有“all men are created equal”的箴言并在《独立宣言》中被庄重地引用……

尽管，《诗经》与《圣经》有着千差万别，卢梭与张载也显然不可能有什么共同语言，但是其背后对于“平等”的追求则是一致的。这种质朴情感与炙热理想值得每一位后之来者的赞叹。

按照卢梭的观点，原始社会结束以后就是漫长的不平等社会了；那么，为什么古往今来的仁人志士，虽然生长于不平等的社会，但总是孜孜不倦前赴后继充满热情地追求平等呢？

对此，卢梭没有展开哲学或者法学的长篇大论，而是以出色的文笔、简洁地、动情地写到：“自然既然给予人类眼泪，那就表示，它曾给予人类一颗最仁慈的心。”

的确如此，性善性恶、唯物唯心、利己利他的概念已经争论上千年并且至今纠缠不清，所以只有“眼泪与仁慈”这样的话语，才能作为“人为什么追求平等？”的简明答案。

（二）平等是文明国家的基础

金钱、荣誉、权势与地位，共同缔结出社会地位上的不平等，简单但是有力地把人类社会划分成了两种人：人，以及人上人。

在本文开头的案例中，服务员之所以嘲笑冯女士是农民，是因为一套关于用餐的、秩序分明的等级制度已经在他的观念中形成了。冯女士用餐有悖于他观念中的“优雅体面”，于是就不属于人上人的行列，于是就被他所鄙夷，于是就被他嘲笑为农民了。

鄙夷用餐不够“优雅体面”，是源于服务员长期察言观色后的职业倾向；

那么将鄙夷的对象嘲讽为农民，则是源于社会上的、系统性的、标签化的歧视了，即便这个服务员很可能从未到过田间地头、从未接触过农民，但他在社会信息的浸淫中被灌输了这一概念：农民是土气且地位低的。

服务员嘲讽来用餐的冯女士，与老贵族们嘲讽那两位进宫觐见的大面粉商之女，本质上有什么两样呢？只不过一个发生在杭州高档餐厅，另一个在巴黎凡尔赛宫罢了。

但显而易见的区别是，如今的社会舆论，几乎都认为不应当将农民作为贬损性称呼，而巴黎当时的社会舆论，却对那两位面粉女郎进行了不遗余力、乐此不疲的嘲讽。

原因在于，我们生活在一个现代社会，生活在一个文明国家，而非巴尔扎克笔下的封建世界。如今，平等的概念早已深入人心，与自由、正义等成为不言而喻、不证自明的基本权利。

1789年，法国人在《人权宣言》的第一条就写道：“人生来就是，而且始终是自由的，在权利方面一律平等”，显然是受到了卢梭平等思想的助益。

放眼世界，任何一个文明国家都在宪法这部根本大法中，以文本形式，将平等置于崇高的地位；并在社会治理体系以及教育体系中，将平等作为永恒的价值导向，促进应然平等与实然平等的良性互动，减小因权势、财富、名望等产生的社会地位上的差距。

时至今日，由于人文社会科学的发展，卢梭的理论与观念，也被证明存在着一些臆断，具有相当程度的历史局限性。但无论如何都应承认，平等是人类社会永恒的价值导向，而卢梭在本书中所提倡的平等与文明进化之间的关系，也深刻地影响了后来美、法等西方各国的立宪活动，与七年之后的《社会契约论》一同成为宪法的基础性理论，加速了现代文明的进程。

作为一部历史中的著作，让历史中的人物来予以评价是最恰当不过的了。故而，以这句话作为全文的结尾吧：

《论人类不平等的起源和基础》是18世纪辩证法思想的杰作。

——弗里德里希·恩格斯

参考文献：

[1]阎吉达.《论人类不平等的起源和基础》简论[J].复旦学报：社会科学版,1979(6):50-55.

[2]熊道宏.堕落社会的自然救赎之路——卢梭《论人类不平等的起源与基础》释义[J].云南大学学报：社会科学版,2016,15(2):62-69.

[3]吕宏山.马克思恩格斯国家起源理论研究述评——纪念恩格斯诞辰200周年[J].民族研究,2020(1):118-135.

推荐阅读

投稿邮箱：[e-mail]

主题；篇幅；体例

青苗学人交流群

长按扫描二维码添加青苗微信号，加入青苗学人交流群，一同交流、分享！

本文责编 ✎ Zorro

本期编辑 ✎ Ben