施食法必须具备六要点之四——观想
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第四、观想
分四：
1、观想的定义。
2、观想的原理。
3、观想的重要性。
4、观想的训练。
观，是观察。想，浮事物之相于心上，以为起言语之因者。与一切之心相应而起。简单来说，就是用心取相。
观想：也叫想。集中心念于某一对象，以对治贪欲等妄念。或为进入正观而修之一种方便观。“想浮于心也”。
观想即观看，想像。是看到过某一种静态或动态的形象，然后把这种形象想像出来，就叫观想。一般可以观想人物、风景、事情经过等，也可观想几种形态的组合形象。这是人本有的一种能力，佛教就是利用这种能力修习观想法门，以调心。集中心念观想某一对象，可以对治贪欲等妄念。
观想的可行性、必要性有哪些？基于哪些佛教原理我们有必要修习观想呢？
知其然，固然重要。知所以然，更弥足珍贵，以此可以远离疑惑，更加坚定的修持。
下面，先引用经文和祖师大德的开示，来做说明：
《华严经·十地品》曰：“三界所有，唯是一心。”
《华严经·夜摩天宫菩萨说偈品》曰：
“譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。
大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。
心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。
彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。
譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉丛生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。
若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
《楞严经》云：“如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。”
《五苦章句经》云：“心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天、人，作形貌者，皆心所为。”
《大乘本生心地观经·厌舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。”
《大乘本生心地观经》云：“三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生；如是心法，生世出世善恶五趣，有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。”
《大乘起信论》云：“以心生则种种法生，以心灭则种种法灭。”
《百法论》云：“一切法中，识用殊胜，推识为主，故首心法。”
《心法念处经》：“心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果。”
《占察善恶业报经》：“现在苦乐吉凶等事，缘合故有缘尽则灭，业集随心相现果起，不失不坏相应不差。”
《占察善恶业报经》：“当知一切诸法，悉名为心，以义、体不异，为心所摄故。又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。”
《现今如来住世等持经》中则说道：“诸佛菩萨由心立，心本清净性光明，无垢不与众生混，若知此道获菩提。”
《达摩破相论》：“
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。”
永明延寿大师《警示》：“诸法不牢固，唯立在于念，善解见空者，一切无想念。若了一心之旨，心外自然无法可陈，岂有欣戚关怀，是非干念。佛颂云：‘未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。’既了境唯心，便舍外尘相，从此息分别，悟平等真空。故《起信论》云：‘一切境界唯心妄动，心若不起，一切境界相灭，唯一真心遍一切处。’是故三界虚伪，唯心所作。离心即无六尘境界。乃至一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。先德云：‘心外有法，生死轮回；心外无法，生死永弃。’经云：‘诸法所生唯心所现。’论云：‘三界无别法，但是一心作。’既信一心，须以禅定冥合。如经云：‘若能教三千大千世界众生令行十善，不如一食顷一心静处入一相法门。’若能谛了自心，以此定慧相应，则能不动尘劳，便成正觉。平生所遇，莫越于斯，普劝后贤，可书绅耳。”
藕益大师《占察善恶业报经疏》云：“譬如同在一处，天见琉璃，鱼见窟宅，人见清水，鬼见脓血炭火，离彼四类有情心想，何尝别有法相可得。
又如同一美女，有欲男子视之，以为妙好，等辈妒妇视之，以为怨家。
鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，不净观人视之，以为行厕。出世圣人视之，知其本空。入假菩萨视之，知其能为十界染净缘起。佛眼视之，知即法界实相。举此一法，总不出于十界各自心量。心外无境，一切诸法，例皆可知。摄法归心，则心外无法，因缘即空也。心生想念，则法随心现，无量差别，因缘即假也。法唯心生，以心为体，非有非无，离一切相，本无差别，不生不灭，因缘即中也。若能念念如此观察，则何执不破，何惑不消，执破惑消，朗然大觉，方知诸法本来寂灭，不复更灭矣。”
《观无量寿经》云：“诸佛如來法界身，入一切众生心想中。众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。”“诸佛正遍知海从心想生。”
《观无量寿经义疏》云：“清净本然广大无际十方法界，微尘刹土、大地山河、依正因果，悉是我辈自心中物。犹如一沤浮于大海，亦如片云点太清裹。即下经云：‘是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。’当知此心，即是菩提涅槃元清净体，即是大乘一实境界，非他法也。”
兴慈法师《二课合解》云：“若人欲了知三世（十方）一切（諸）佛（功德法门者），应（当）观（照现前一念）法界（之）性，（良由十法界若性相，有漏无漏、善恶）一切（诸法，皆）唯（吾人现前一念）心（所）造。……若人欲了知诸佛之法，当观现前一念之心，此心普具十法界诸法，所谓心外无法，法外无心是也。三世者，过去世、现在世、未来世，三世各有十方，十方各有三世，三世十方各有无尽世界，世界无尽，则诸佛无尽，诸佛无尽，则众生无尽。然诸佛众生全在当人一念心中所得，故曰一切唯心造。
所言法界者，一心之总名，万法之归趣。又界者因也，十界之法因心所造故。当人若起十恶五逆之心，是地狱业因。若起贪欲痴想之心，是饿鬼业因。若起见爱悭贪之心，是畜生业因。若起争胜瞋斗之心，是修罗业因。若起纲常五戒之心，是人道业因。若起五戒十善之心，是天道业因。若起厌苦入灭之心，是声闻业因。若起因缘性空之心，是缘觉业因。若起六度化人之心，是菩萨业因。若起平等法界圆融无碍之心，是佛界清净不思议性功德业因。今偈唯举佛界者，义该摄故。
楞严云，万法所生唯心所现，乃至草葉缕结，詰其根元咸有体性。
又天台以百界千如、三千性相，事造理具两重三千，皆唯现前介尔一念之心而已（图见大忏悔）。
法数云，十者统诸法之谓，界者以三谛为界分，故云法界。又偈所言性者体也，不变也。所言心者用也，随缘也。不变之体随染缘，即九界众生。不变之体随净缘，即佛界如来。随染缘时性亦无染，随净缘时性亦无净，如镜照象，象有妍醜，镜体未尝有变。心性亦然。今欲破彼业道，故先示以唯心，若知唯心，则诸众业当体消亡。
昔京兆有王明幹者，素造诸恶，一日因患致死，有二人引路，见一僧云，地藏菩萨，教以若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造偈，诵此者能排地狱苦，既而见王，王问作何功德，答唯持一偈，如前诵之，声闻地狱，罪人皆脱，三日方苏，考诸僧俗，方知华严偈云，噫，诵一偈应验如是，況（况）全经乎。”
彻悟大师《彻悟禅师语录》：“一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。”
“如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰，未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。”
正因为一切身心世界都是唯心所现的，乃至成佛由心，堕地狱由心，十法界不离一念心。所以，观想心生，即所想境生。我们观想遍虚空都是甘露水，则遍虚空当下即甘露水充满。其他，同理。修行中普遍注重观想，是如理如法的，是无上的方便。
在大乘佛法的修行中，尤其是在金刚密乘佛法的修行中，观想，可以说是无处不在。是一种操作简易、具有无上功效的修心方便法。在修行中，观想有哪些作用呢？或者说，有什么重要性呢？
宗萨仁波切在一篇开示中这样讲道：
“问：为何观想的力量如此强大？
答：这有许多原因，其实人都一直在观看，像看着地，但我们为何不称为观想，因为我们习惯将地看为实有的，真实存在的，这是真实、可触摸到的，所以不叫观想；又如敌人，我们习惯以为是外在的，而没有想到是来自内心的嗔恨，所以当有人说摧毁敌人多么困难，这是由于不能了解敌我是由嗔恨心相对而生的；由于我们平时已有观想的习惯，所以金刚乘中也藉之以为方便，因为人们都一直在观想，那么何不教一些有意义，能得到结果的观想，如观世音菩萨的观想，藉此来发展一个人的大悲心、慈爱等。”
那么，通过上文我们已经知道观想的原理，接下来，通过十一个方面来简单论述观想之于修行的作用。
分十一：
<1>、有助于快速忏悔业障。
<2>、有助于快速集聚福德。
<3>、有助于修习皈依。
<4>、有助于修习本尊。
<5>、有助于生起空性见。
<6>、有助于观修无常等从而生气出离心。
<7>、有助于培养菩提心。
<8>、有助于降服淫欲心等烦恼。
<9>、有助于修习慈悲喜舍等四无量心。
<10>、有助于成就上师瑜伽。
<11>、有助于修行净土法门。
《观佛三昧海经》：“为诸凡夫及四部弟子，谤方等经作五逆罪，犯四重禁偷僧祇物，淫比丘尼破八戒斋，作诸恶事种种邪见。如是等人，若能至心一日一夜系念在前，观佛如来一相好者，诸恶罪障皆悉灭尽。
……若我灭后佛诸弟子，舍离诸恶，去愦闹相，乐少语法，不务多事。昼夜六时，能于一时，于一时中分为少分，少分之中能须臾间，念佛白毫令心了了，无谬乱想分明正住，注意不息念白毫者。若见相好，若不得见，如是等人，除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。
设复有人，但闻白毛心不惊疑，欢喜信受，此人亦除却八十亿劫生死之罪。
若诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，犯四根本罪，不如等罪及五逆罪，除谤方等，如是众人若欲忏悔，昼夜六时身心不懈。譬如人在深草中行，四面火起，猛风吹来欲烧其身，此人作念，若火烧我，未死之间支节解散，我当云何得灭此火？若不设计，命必不济，谁有智者多诸方便能救我命？设命全济于彼人所无所吝惜。作是思惟已，如太山崩，五体投地号泣雨泪，合掌向佛，赞叹如来种种德行。作是赞已，诵忏悔法，系念在前，念佛眉间白毫相光，一日至七日，前四种罪可得轻微，三七日时罪相渐灭，七七日后，然后羯磨，事在他经。若比丘，犯不如罪，观白毫光闇黑不现，应当入塔观像眉间，一日至三日，合掌啼泣一心谛观，然后入僧说前罪事，此名灭罪。前五种罪，念白毫光经八百日，然后复有别羯磨法。
佛告父王如来有无量相好，一一相中，八万四千诸小相好如是相好，不及白毫少分功德。是故今日，为于来世诸恶众生，说白毫相大慧光明消恶观法。若有邪见极重恶人，闻此观法具足相貌，生瞋恨心，无有是处。纵使生瞋，白毫相光亦复覆护，暂闻是语除三劫罪。后身生处生诸佛前，如是种种百千亿种，观诸光明微妙境界，不可悉说，念白毫时自然当生。如此观者名为正观，若异观者名为邪观。”
综上可见，观想佛三十二相八十种好，能够灭除无量罪业。
另外，观想代一切众生忏悔，观想代替一切众生承受罪报，观想罪业本空，观想佛放光照射清净罪业，观想自身即是金刚萨埵佛尊，等等，都是非常殊胜的忏悔法，依靠这样的观修，可以很好的祈祷忏悔罪业的作用。
在金刚萨埵百字明的修法中，类似的观修也很多。欲详细了解，可以看益西彭措上师讲解的《净障修法文》。
在供灯的时候，可以这样观想：愿灯碗变化成三千大千世界的广大轮围；愿灯柱变化成高广须弥山王；愿灯油变化成大海；愿一灯变亿万盏灯，乃至数量无尽，在无量佛前都有亿盏明灯；愿此光明消除三有之顶以下到极苦地狱以上所有的无明与黑暗；愿十方三世一切诸佛菩萨的净土都显现亲见；愿以此供灯功德回向一切众生速成佛道。
在供水的时候，可想观想一杯水变成无数杯水，供养无数佛，一切功德回向一切众生成佛。
在磕头的时候，观想无数自己合掌恭敬顶礼尽虚空遍法界一切佛法僧以及三宝所依。
乃至在走路的时候，看到一朵野花，观想此花变成无数，供养无数佛，释迦牟尼佛佛前有无数花，阿弥陀佛前有无数花……
这样观想，即使做的事情很小，因为心广大故，功德也会亿万倍、无数倍的增长。
《占察善恶业报经行法》中说道：
“严持香华如法供养。愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛， 尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事。
至此停唱，散华作供，手执香炉，作是想云：
一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。愿令以此香华等同法性，普熏一切诸佛剎土，施作佛事。十方一切供具无时不有，我令当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切，种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生，奉献供养。一切世界中，有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导令修供养。又愿我身速能遍至一切剎土，于一一佛法僧所，各以一切种种庄严供养之具，共一切众生等持奉献，供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众。愿共一切众生修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜，四无量心。深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。”
这段经文，极其殊胜。举一反三，一切时候我们做供养，都要好好观想，这样做极其有必要——可以扩展发心，供养的物品变成无数，供养的佛也变成无数，无限的增广扩大供养的功德。
在日常生活中，一切时候，买菜的时候，一到菜市场就观想一切菜变得更加干净、精美、无数，供养无数三宝。一到超市，也是如是观想。到了街上，所有的好衣服、好的房子、好的人、好的路、好的食品……一切都变成无数供养三宝。
乃至在乘车的时候，窗外的美景，如白云、蓝天、飞鸟、各种车、花草树木……您看到的，没看到，想得到，就可以好好观想供养。
干净的水——一个湖，就是一个大大的供水杯。一切都是您修供养的好供品。
平时拿到任何好的好东西，新的东西，哪怕是个马桶，当下首先要想到供养佛！这个需要培养，一旦养成习惯，功德无量。有人说，佛不需要马桶，那么佛需要你在佛前供水吗？你见到佛喝了吗？为什么要供呢？你需要去供！因为供养法，对于修习三皈依、降伏傲慢、降伏自私、扩展心胸、培养广大发心，等等，都有很大帮助。
在藏传佛教中，几乎任何一个修法仪轨中都包含了观想的修法。比如在供曼扎的过程中，如果没有了观想，那么简直就像人没有了灵魂一样。
慈诚罗珠大堪布说：“如果匆匆忙忙地为了完成数量而没有观想，则即使外在的曼茶罗已经圆满了十万遍，但因为没有供内在曼茶罗的缘故，就如同没有要捎的口信，却在手指上栓一根线一样，是没有用的。
因此，最关键、最重要的，是内在曼茶罗。 观想的时候，要尽量做到清清楚楚、认认真真，如果能专心致志地供修，即使供一次曼茶罗，也可以积累非常大的资粮。如果心里没有观想，只是匆匆忙忙地完成了一个表面的数量，虽然不能说没有功德，但却只能起到事倍功半之效。正如我们刚才所说的一样，外在的曼茶罗要供十万遍，但内在的曼茶罗也需要供十万遍，如果内在的曼茶罗不足十万遍，积累资粮的能力就不够强大，甚至极其微弱。”
宗萨仁波切：“真正的功德实际上就是佛性，所谓积累功德其实就是让你的佛性显现出来，仅此而已。
积累功德的方法非常非常多，对此，我不用多谈，因为中国的大乘修行者都是最会积聚功德的人。但可以说一点的就是：积聚功德要从发菩提心开始；中间要以菩提心为伴；然后，不管你采用什么方法来积聚功德，你都要有‘防毒机制’，知道在胜义谛层面，这些现象都是幻相；最后，把你所积聚的全部功德回向给迷恋轮回和世俗谛里面的一切众生，希望他们都能够解脱。
在龙钦心髓传承里面，积集功德的方便法门是‘供曼扎’——首先，观想皈依境为功德田或功德境；然后要有曼扎盘、还有米、钱币、小沙石等等；然后在做供曼扎的时候不要把这些东西都看成是普通钱币、米、花瓣或小沙石等世俗的东西，而是观想‘就算每一粒米、每一粒沙里面都包含了全宇宙无数无量的供养’。”
有心便有智慧，有智慧便可以随时随地做广大的供养。
详细请看索达吉堪布所讲的《前行广释》的皈依部分、宗萨仁波切的《前行修持指引——不是为了快乐》的皈依部分、顶果钦哲仁波切的《成佛之道》中的皈依部分、《前行备忘录》和《前行引导文》中的皈依部分、《菩提道次第广论》中的皈依部分。
详细内容请看顶果钦哲仁波切的《证悟者的心要宝藏》等。
空性见，不是像现在某些末世狂禅者所讲的那样——一下子冒出来的。绝对不是。也不是无念、呆坐、傻坐、枯坐，就能坐出来的。
现在有些人，在讲解了义经论比如《信心铭》、《金刚经》等的时候，往往给人的感觉是：奥！确实，这个法很高深，很殊胜。怎么才能证得呢？不知道！一会儿高的不得了，听完以后，该干嘛干嘛！有的还是有，实执依然存在，仿佛就像那些都没听过，或者，听了没起任何作用。甚至讲法的人，连基本的消文都不做，没完没了的漫天发挥——忘了自己是谁，更忘了法的本义，以及信解行证的次第。只管自己飘啊飘，就像一架飞机不知道怎么降落，一直在空中盘旋着一样，看你能盘旋多久？！
空性见的生起，乃至证悟，需要励力忏悔业障、培福报、如法听闻、如理思维，等等。绝对不是突然就冒出来的。我们看到很多禅宗祖师，他们开悟的一刹那，很干脆利落，实在是简单、洒脱。可是谁人知道，在这一刹那前面，他们无数个日日夜夜中付出了多少。
方法有很多，其中观修——是生起、巩固、乃至证悟空性见的，非常实用、简便、效果极好的一个方便法。
《七百般若经》中云：“文殊，行持一缘等持之菩萨可疾获无上正等觉佛果。”又云：“文殊，所谓一缘实乃无生空性之异名。欲行持一缘等持之善男子善女人，应首先了达智慧波罗蜜多之教义，待尽皆明晰后再行一缘等持。何以故？文殊，无生空性法乃无迷乱法、不可迷乱法、不应迷乱法，其奥义不可思议、无法思维、无法揣磨。
文殊，欲行持一缘等持之善男子善女人，应于寂静地安坐清净坐垫上，以欢喜而无有散乱之心，不着一切相，以跏趺式依无缘方式惟一只观如来相，诸法应如是作意。同时亦应持诵所观如来之名号，一边听闻如来名号，一边观想、作意如来居处。若能如是观想一如来，则已等同于观想未来、过去、现在一切如来。何以故？因一切如来一本体之故。文殊，一如来实已具足无量佛陀之功德、辩才；同样，获一缘等持一等持者，依无生空性之理，则能了知一切无量法门之类别。如能通达此等持，则已通达如来所了达之境界，阿难所了达之法亦可现前。行持一缘等持之人，有生之年即可为四大部洲众生宣说佛法。文殊，有菩萨会如是思维：到底何为一缘等持？对此等菩萨可如是作答：‘此等持乃具不可思议功德，若能为他众宣讲，并令其守持，一切法皆可现前。惟具于所说之理无有脆弱、怀疑之心态者，方可获此等持。”
另外，在大堪布益西彭措仁波切讲解的《抉择二无我》、《般若品讲记》、《入中论自释》、《入中论日光疏》、《中观四百论讲记》、《醒梦辩论歌讲记》、《净心法要讲记》等著作中，对于空性的观修引导有详细的讲解。有缘者应该去深入学习。
通过观修暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，可以快速生起出离心，这是毫无疑问的。如人饮水冷暖自知。通过观修，在我们的内心中会生起对于整个轮回清楚的认识，对于轮回中唯苦无乐产生定解，从而生起坚定稳固的出离心。
没有出离心，就不是修行人。没有出离心，绝对不可能有真正的皈依心和菩提心。出离心至关重要，如何生起出离心呢？好好闻思教理，然后好好观修，在一切时中观修。
通过观修自他平等、自轻他重、他自相换，以及观修七重因果、知母念恩等，极其有助于菩提心的生起。
依靠观修白骨观、不净观等，可以有效的减少乃至断除自己的淫欲心。这个可以说是立竿见影的。当淫欲心生起来的时候，当下观修不净观，会起到快速的立竿见影的效果，比修习其他的法门效果来得更快更直接。
《坐禅三昧经》中说：“行菩萨道者，于三毒中若淫欲偏多，先自观身，骨、肉、皮、肤、筋、脉、流、血、肝、肺、肠、胃、屎、尿、涕、唾，三十六物，九想不净，专心内观，不令外念，外念诸缘，摄之令还。”
九想，即：观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。
观他身不净，有五不净：“一种子不净，是身以过去之结业为种，现以父母之精血为种。二住处不净，在母胎不净之处。三自相不净，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四自体不净，由三十六种之不净物所合成。五终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。”
对于淫欲心重的人，多看看天葬，或者多搜集解剖图，以及淹死、烧死、车祸死、压死等死者的图片来好好欣赏，仔细观察，会有很好的对治效果。
同样的道理，当贪欲心生起时，比如贪名声、钱财、权力等，当下观修名声、钱财、权力对于一个凡夫人来说会出现的危险，那么马上贪欲心就止息了。当傲慢心生起来时，想想诸佛菩萨祖师，自己给人家提鞋都不够格，傲慢自然就止息了……
先观想自己：愿自己永具安乐及安乐因；愿自己永离众苦及众苦因；愿自己永具无苦之乐、我心怡悦；愿自己远离贪嗔之心、住平等舍。
其次观想自己最执着的人，比如父母：愿父母永具安乐及安乐因；愿父母永离众苦及众苦因；愿父母永具无苦之乐、我心怡悦；愿父母远离贪嗔之心、住平等舍。
再次观想左邻右舍，朋友，同学，同事，自己所处的整个城市的人，整个国家的人，整个世界的人，所有有情，一切众生……依次观修。
然后观修：“愿诸众生永具安乐及安乐因；愿诸众生永离众苦及众苦因；愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。(发心利益一切父母有情)”
最后，观想为了究竟利益一切众生，我近发心行持六度等一切善法……并把一切功德一切众生究竟成佛……
就像一块石头扔到水里，水纹由中间不断向周围扩散一样。
就这样观修，不断扩大范围……
详细请看索达吉堪布所讲的《前行广释》，宗萨仁波切的《前行修持指引——不是为了快乐》，顶果钦哲仁波切的《成佛之道》和《如意宝上师——相应法》，《前行备忘录》，《前行引导文》，《菩提道次第广论》等书的相应部分。
瑜伽，相应义。上师即佛。我们一切有情本具佛性，正如室内有宝，入门需匙，上师即匙。佛性本具，迷人不识，上师能够引导我们认识。
一切法中最究竟者，无过认识本具佛性。
有些愚痴的人认为自己是修习持名念佛的，不需要观想“极乐世界的乐，娑婆世界的苦”（四十八愿的核心内容），也不需要观想阿弥陀佛的庄严相好，这是极其狭隘的想法。
就好比一个热恋中的小伙子说我爱她爱的要死，但是我不想看到她的身影——有病的人才会这样说。
在修习净土法门的过程中，观想，是非常重要的。
《观无量寿经》中说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。”在《佛说阿弥陀佛经》里面也讲到极乐世界的庄严，其实极乐世界的庄严可以说无法言表的，但是为了引导众生，只能简单相似宣说，但是，我们随文入观依然可以生起极大信心。
在《无量寿经》中宣讲了阿弥陀佛所发的“四十八大愿”，愿愿都在讲娑婆世界的苦，极乐世界的乐，这完全可以作为实修的引导。比如在打坐观修的过程中，完全可以一愿一愿的以此观修，这样对于往生极乐世界最大的障碍——没有出离心、对极乐世界信愿不坚固——能够强力的消除。
修习净土者经常念诵的，如：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”这就是典型的观修引导。
《智显庄严经》云：“所谓真实如来者，无尽善法之影像，此无真如亦无佛，世间众前现影像。”
由观影像，既得见佛，由见佛故，速成佛道。
《现今如来住世等持经》中亦有此意，此经大意部分摘录如下：
“在家、出家菩萨住于寂静地时，应再三观想如来，即便仅听闻别人宣说如来身相，亦应将其观在心间，且持诵名号。如此作意观想并守持清净戒律，从一日至七日均能心不散乱地如理作意，七日过后应能于昼时亲睹如来慈颜。若白昼时未能面见世尊，夜晚降临后亦可于梦中瞻仰世尊颜貌。”
“同理，若已听闻西方极乐世界阿弥陀佛住世之讯息，闻已即应再三以如上所述之方式作意、观想。就如贪欲炽盛之人听闻某地有一绝色妓女，虽未亲睹其容，但内心早已垂涎三尺、爱慕顿生，竟能于夜梦中与其行不净行，且获安乐；同样，具有现今如来住世等持之人，于此世界听闻无量光如来名号后，立即随念如来名号、观想如来功德、等持，定能亲见无量光佛等诸如来，并于其前请问法理。如此观想佛陀当能目睹佛陀，此乃因佛神威加持及自己善根力、等持力所致。正如我们自己之容颜呈现于镜中时，自身色法并未移至镜中，但凭因缘依然可现前镜中影像；与之类似，依上述方式精进修持亦可见到如来并亲聆法义，尚能得到授记而心生欢喜。”
“究其实，如来从未从别处来至此处，自己亦未从此处前往如来处，但以自己清净心则可于心间现前如来身影。与之相同。三界一切万法均为心之显现，至于心之本体则于心内心外遍寻都无有实法可得。心亦凭因缘而产生，实为如梦如幻之缘起性，无有任何实质可言。所谓无实之法从本体而言，从未曾产生，亦无有所缘，了达此理即获得远离一切假立之智慧。”
下面，再附几则故事，证明观想的重要性。
《胜莲经》中有一个故事说：有个婆罗门女，经常受人欺负。后来她听说一切万法唯心造，为了吓唬那帮人，她就天天观想自己是老虎。果然真的变成老虎，把当地的人全部吓跑了，最后城市都空了。
古人“望梅止渴”和“悬沙充饥”，也都是运用观想有成效最好的例证。
从前有个赵子昂，又叫赵孟頫，是元朝的文学家，画图画、写字都很好。他的八骏图最名贵，八匹马神态逼真，个个不同。他因为要画马，想马的形象，想得很深，他的身体不知不觉变成马形了。他的夫人送莲子汤给他喝的时候，门推开，一看，一吓，手一松，莲子羹碗就掉在地上，礑一声，赵子昂一惊，“哎呀，干什么？”他的夫人说，“相公啊，刚才我看见相公的身体变成马形了，我吓一跳。”“哦，我变成马了啊，我刚才想马的形态呀，想的深了，人变成了马。那么我不要画马了，我再画下去糟糕了，变成畜生了。我该画佛，我画佛下去不就变成佛了吗？”
一切法由心想生。心生故，种种发生。
想佛成佛。《圣宝云经》中云：“若能以猛厉信心于七日内远离其它作意，惟恒时观想功德不可思议之佛陀，七日过后之第八日黎明时分，自己身着清洁衣服，并做供品且念诵仪轨，当晚即能亲睹如来；若所诵仪轨不完整，或无专心致志之意，临死时也必能以此善根而面见佛陀。”
想一粒米一滴水成为无数，一粒米一滴水即成无数！
兴慈法师在《二课合解》中说：“破地狱真言（诵此咒时，观想咒声及佛威光普遍十方地狱，十方地狱一时俱破，息诸苦恼。）
唵伽囉帝耶娑婆訶
法界唯心所造，则地狱唯心所破，不待言矣，何则，由惑造业，由业招苦，惑即无明，无明无性，以真如为性，真如清净湛若太虚，从何有惑，惑既不生，业亦非有，则地狱诸苦应念消鎔矣。”
“问：彼彼造业，彼彼自受，而吾观智岂能破彼所造。答：经云，心佛及众生，等三无差别，佛遍法界，我与众生之心亦各互遍法界，则彼彼造业受报，皆在佛与我心之中暂不相离，若我诵时，佛呪交光，何独破于地狱，且与十方六道一时俱得清净矣。”
观想，在修行中的有效应用，还有很多。比如依靠修习观想容易生起禅定，乃至在三乘佛法中每一个法门都可以结合观想来修。在金刚密乘的修行中，非常重要的就是修习共同四加行（暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患）和不共的五加行（皈依、发心、百字明、供曼扎、大礼拜、上师瑜伽），这里面，每一步的修法中都离不开观想。对于学习大乘、密乘的人来说，训练自己的观想，这是非常重要的修行，应该引起足够的重视。
分三：
<1>、绝大多数人并非一开始就会观想，除极少数人以外。
<2>、会打妄想就会观想，要对自己有信心。
<3>、观想的训练方法。
除了那些极个别的上根利器的、宿世善根深厚的人以外，对于大部分人而言，都不是一开始就特别擅长观想的，绝大多数人都是经过了长时间的练习，才做到观想娴熟的。
这一点要有一个清醒的认识。千万不要一开始观想不得力，就自暴自弃——跟傲慢一样，同样是要不得的。
修行，要扎扎实实，这就是最快的修行方法。不要妄想一下子就怎么样，要老老实实的一步一步来。练习的多了就会了。
“久习不成易，此事定非有”，现在我们能够熟练走路、穿衣、说话，乃至边打电话边做事、工作、打扫房间……有哪一样是一出生就会的？那些画家、作家、司机、杂技演员、厨师、医生、建筑工人、佛学家、禅师、高僧……也并非从娘胎里刚一出来就能名副其实，都是一步一步积累来的。即使是那些天生的神童也绝对是过去生中积累而成的，天生就是过去生中积累过的意思。所以，修行，别想着天上掉馅饼。扎扎实实的，认真学习，自然就能从不会到会。
仓央嘉措大师在诗中写道：“入定修观法眼开，乞求三宝降灵台，观中诸圣何曾见，不请情人却自来。”
曾缄译本：“静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难。”
于道泉译本：“我默想喇嘛底脸儿，心中却不能显现；我不想爱人底脸儿，心中却清楚地看见。若以这样的‘精诚’，用在无上的佛法，即在今生今世，便可肉身成佛。”
为什么情人的面容容易在心中浮现，想不去想都难？因为串习的太多，太在乎的缘故。
为什么喇嘛、上师、佛的相貌怎么也观想不出来？因为串习的少，心不在此的缘故。
佛陀在经中说：“是故无论真或假，凡事若经久串习，串习力达圆满时，不思亦能生是心。”
所以，调整发心，重视观修的功德，在此基础上，多加练习，循序渐进，就可以做到熟练观修了。
会打妄想，就会观想。这一点，要相信。妄想和观想，本质一样——都是分别念，只是目的和对境不一样。就像会开车贩卖牲畜的人，其实他具备了会开车去放生的潜在能力，是一样的，只要转一下方向就可以了。
那些现在不擅观想的人，问问自己，会不会打妄想？如果不会，说明自己肯定是四种人中的一种：泥人、死人、植物人、开悟的人。如果是前三种，那就不必学习观想了。后一种人，也不用学习了。
如果四种人都不是，那就说明自己一定具备观想的能力，同时很有必要为了解脱、自利利他而开发这种能力。
慈云遵式大师在《施食观想答崔(育材)职方所问》中有详细介绍：
……
第二、作观想者。
行人既了诸法无非法界，一多无碍，复信陀罗尼力不可思议，至施食处，安详而立，先起慈心悯彼饥渴。
我今将欲大施，先想其处广博严净，其地平正，作一施场，能容受无量饿鬼之众。
次想食器随我咒力，如摩提国大斛之量，满中耳美饮食，如天甘露。一器为无量器，满其施场，界塞周遍，一一鬼前皆有我身诵咒弹指，慈心展臂，授器施与，随意满足。
想咒之声普闻一切，弹指之声惊觉幽沉之处，一切饿鬼从四方来，无所障碍。现前受令受想心明了犹同眼见然后不移此想心一一为其说法或称佛号或咒愿等随意作竟而退。
问：如上观想，据何处文作？
答：此经虽文略不说，据余咒部印契观想随咒句句而作，不可一念差舛。此咒亦令以手按器，咒之七反，咒已弹指，七下非全不作法，今加观想弥益其功。
问：作此露布，次第观想，准何处作？
答：准天台三种观中历事观作。既云历事，随彼事相而设观想，故无常科。今准天台供养三宝，运香华观想大旨，一同也。又南岳禅师《食观偈》云，此食色香如栴檀风，一时普熏十方世界。凡圣有感，各得上味，六道闻香，发菩提心。于食能生六波罗蜜，及以三行。请详此观，何俟致疑。又《净名经》云：“以一食施一切供养诸佛及众贤圣，然后可食。”岂非食观？
问：变食由咒力何用观乎？
答：观扶于咒，弥益其美。又咒是他力，观是自力，但咒而无观，譬如盲者使人作大施会，但信他语云，得食不得食等，自终不见。若加观想，如有目者使人作大施会，一一眼见，不由他语。咒如使人观如眼见。《金刚般若》云：“若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。”若不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。今无观者，只作事行，如人入闇也。观称法界无住，即是无住行施，其福譬如十方虚空不可思量也。凡作一切佛事，乃至献一华一香，皆能作观者，不滞生死，一一流入萨婆若海中。少戒少施，皆成佛果，良由兹矣 。
若论学佛，今不如古。法是一样的法，但人不是一样的人。今人对古人，实在不堪。祖师就是祖师，无与伦比，了不起！以上我们看了，大概可以读出几点：
1、施食的时候，行者一人，要观想成无数人——无数自己，在一一饿鬼等众面前恭敬施食。
别小看这个观想。一个人做施食有一个人的功德，一万个人做施食有一万个人的功德，无数个人做施食有无数个人的功德。一人施食，作此观想，那么，一个人，同时就具备了无数个人施食的功德。
2、施食器，不管是金子的、银子的、铜的，还是石头的、玻璃的，都观想成百宝所成——总之，令饿鬼众等一看就欢喜，看了都解脱。同时，观想施食器变成无数，有多少地狱、饿鬼、非人、中阴众生，就有多少施食器，一一行者持一一施食器，现身一一地狱、饿鬼、非人、中阴众生面前。
3、不管今天施食杯子里面装的是生米、熟米、面条，还是糕点、糌粑、窝窝头，还是其他的，也不管是七粒八粒，还是若干粒，都一概观想成无量无边无数的宇宙间，三千大千世界里面最好吃的美味佳肴。就像下雪、下雨一样，铺天盖地，在每一位地狱、饿鬼、非人、中阴面前，想吃面条就有面条，想吃米饭就有米饭，想吃满汉全席就有满汉全席，想吃孔府家宴就孔府家宴。所有的面食、点心、水果、饮料、粥、菜……应有尽有，想吃什么就吃什么。（可以进一步观想世界各地的各种美食，越具体详细，越好。）
4、观想一切地狱、饿鬼、非人、中阴等，自由自在的飞翔走动，毫无障碍的来到施食处。可以观想自己心间放光，然后它们乘坐着光来到施食处。
同时，可以观想，一一美味，毫无障碍的飞快飘向一切地狱饿鬼非人中阴等所在处。
5、观想一切地狱、饿鬼、非人、中阴等吃饱喝足，露出满意笑容。如果施食者认为只有打饱嗝才算吃饱了，呵呵，那么也可以观想他们打饱嗝。不过还是尽快进行下一步观想：观想所有众生因为发心力、咒力、佛力、食力等，吃完后迅速往生天道，往生极乐世界。总之，吃饱了，就离开了三恶道。此时尤其要观想阿弥陀佛在空中放光照射一切众生，一切众生身触佛光，当下往生极乐世界。
6、也可以观想自己就是阿弥陀佛，自己的心间放光照射一切地狱、饿鬼、非人、中阴等，他们当下往生极乐世界。
另外，在其他的施食仪轨中还有些其他的观想，下面逐一分析：
7、施食者观想自己就是观世音菩萨（《回向魔祟部多火施仪轨》有此要求），那么这时，观想自己是四臂观音、千手观音、二臂观音，乃至藏传风格、汉传风格，等等，都可以。一般来说，作为一个佛弟子，至少一尊佛菩萨的像要长期的观想，达到乃至一切时中浮现在心中——此中有深意，此不细细说。
作为修习施食法的人来说，观世音菩萨，是一定要观修的。在一切施食法中，几乎都是以观世音菩萨作为主尊的。连释迦牟尼佛因地修习施食法，都是从观世音菩萨那里学习来的。
另外，观世音菩萨，是一切诸佛菩萨大悲的总集。修习施食法，最重要的就是发大悲心。释迦牟尼佛讲解施食法门是因为阿难尊者的祈请，阿难尊者是因为被面然饿鬼吓惨了才迫切要求佛陀传此法门的（祖师示现，兹不细说），而面然饿鬼正是观世音菩萨欲令阿难尊者祈请世尊传施食法而化现的。可以说，观世音菩萨，是施食法门的鼻祖。
8、在《蒙山施食仪轨》中，有祈请诸佛菩萨降临，类似的祈请在其他有些施食仪轨中也有。常见的，有祈请：释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨、多宝如来、宝胜如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来、甘露王如来、阿弥陀佛如来、莲花生大士等。
首先，要通过阅读经文等熟悉各尊佛菩萨的不共功德，印光大师说：“如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。”
然后，大概的法相要清楚，至少轮廓要清楚。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、莲花生大士、观世音菩萨、地藏王菩萨，一般大家比较熟悉。另外的“七如来”，就陌生一些。
能够全部观想出来更好，如果观想不出全部，那么能观想出的尽量观想。
实在观想不出来（这样的情况应该几乎不会有吧）那么内心中要坚信，随着自己合掌恭敬念诵佛菩萨圣号，佛菩萨必然应声现身空中，放大光明照射一切众生，尤其是照射自己——让自己具足大威德，能够实施给一切众生；照射一切地狱饿鬼非人中阴等，他们身触佛光，即刻地狱破裂，所有地狱众生离开地狱；所有饿鬼喉咙打开，身相的庄严；所有中阴、非人等悉皆云集于施食者面前……
最好，至少一尊佛像要观想的很清楚。三世诸佛，同一法身，一切佛都具足三十二相八十种好，因此，都完全可以观想成释迦牟尼佛的样子，观世音菩萨的样子，或是施食者自己最熟悉的某一尊佛菩萨的样子。可以观想一佛、千佛、万佛、无量佛遍满虚空放大光明。
9、观想水等变成无量无边无数的训练方法
第一种方法：找个下雨天，坐在窗台边，或者门口，盯着漫天的雨滴，好好看，看天上、地上、空中，密密麻麻全是雨滴，睁着眼睛看一会儿，然后闭上眼睛想。再睁开眼睛看，再闭上眼睛想……如此反复，直到一闭上眼睛或者睁开眼睛可以很清楚的想起满天都是雨滴的场景。
念甘露水真言的时候，就这样观想：随着自己伸手指弹水、洒水、喷壶喷水，甘露水遍满虚空，遍满大地，遍满一切诸地狱饿鬼非人中阴等所在处……总之，无处不在。
观想，所有的大海（太平洋、大西洋、印度洋……）、大河（黄河、尼罗河、印度河、亚马逊河、湄公河、密西西比河……）、大湖（洪泽湖、鄱阳湖、太湖、青海湖……）、大江（长江、金沙江、伊洛瓦底江……）、水库（密云水库……）、泉水（济南七十二名泉……）、水井、水龙头……所有水都变成甘露水，所有出水口流出的都是甘露水。
什么是甘露呢？甘露，又叫天酒、美露，即不死之神药，天上之灵酒，味甘如蜜，天人所食。《光明文句》中说：“甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”《注维摩经》中说：“诸天以种种名药，着海中，以宝山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死药……天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死药也。”
我们就观想这样的甘露无处不在，正如《无量寿经》中所说：“犹如大雨，雨甘露法润众生故。”又如《法华经·普门品》中所说：“澍甘露法雨，灭除烦恼焰。”
一切众生身触到甘露水后，喉咙打开，吃饱喝足，身体远离病苦，业障清净，智慧打开，皈依三宝发菩提心，往生极乐净土……
10、观想饭等变成无量无边无数的训练方法
第一种方法：找个下雪天，坐在窗口，盯着雪看，看雪降落的样子，看雪铺天盖地漫天飞舞无处不在的样子。（南方不下雪的地方的佛友，可以看电视中下雪的镜头片段，以此来修习观想）就像蛋糕一样，整个世界就是一个雪白的大蛋糕，谁吃了，谁成佛，马上解脱。
盯着看，闭上眼睛想。再睁开眼睛看，再闭上眼睛想。如是反复看反复想，直到任何时候都很清楚的可以浮现在心中。
第二种方法：看一切山、水、房子、树木花草、人、车、庄稼……观想它们都变成美食。观想自己撒出去的米面饭等变成山的形状、水的形状、花草树木庄稼的形状、人的形状、车的形状……都可以吃，无处不在。可以观想一碗面，像泰山一样大，而且还在不断变大。观想一个苹果变成喜马拉雅山一样大，无处不在。
盯着看，闭上眼睛想。再睁开眼睛看，再闭上眼睛想。如是反复看反复想，直到任何时候都很清楚。
第三种方法：见到任何吃的、喝的，都好好观察（米饭：小米饭、大米饭、糯米饭、蛋炒饭……粥：小米粥、南瓜粥、高粱粥、八宝粥、地瓜粥、薏米粥、荞麦粥……菜：酸辣白菜、油焖茄子、虎皮青椒、青椒土豆丝、凉拌三丝、西芹百合……汤：珍珠翡翠白玉汤、黄瓜紫菜汤、酸菜粉丝汤、番茄汤、青菜汤……水饺、包子、花卷、油条、焙子、锅盔、煎饼、千层饼、肉夹馍、馄饨、豆汁、麻花……您就慢慢想吧……）。闭上眼睛认真回忆其相状、颜色、味道、药用、营养……以及一个变成两个，两个变成四个、八个、无数……
超市是个修习观想的好地方。菜市场、水果市场、饭店、服装店、花店、佛教用品店、珠宝首饰店……都是练习观想的好地方。也可以使用网络，这样看起来更方便，不过还是实景更容易联系观想。
盯着看，闭上眼睛想。再睁开眼睛看，再闭上眼睛想。如是反复看反复想，直到任何时候都很清楚。交替进行“凝视”“闭目观想”，很简单。
不要小看这样的观想。这样的观想上可用在供养诸佛三宝；中可用在观修无常，观修唯识；下可用在施食法门上面。每一次观想，不费时间，不花钱，不需要工具，不需要场地，但是，可以做无量的功德。实在是惠而不费，智者所为。
《瑜伽集要焰口施食仪》云：“运心供养者。想水陆诸华无主所摄。遍满十方尽虚空界。及与人天妙涂香云。娆香灯明幢幡伞盖。种种鼓乐歌舞妓唱。真珠罗网悬诸宝铃。华鬘白拂微妙磬铎。矜羯尼网如意宝树。衣服之云。天诸厨食上妙香美。种种楼阁宝柱庄严。天诸严身头冠璎珞。如是等云。行者运心想满虚空。以志诚心如是供养。最为胜妙。依法诵此真言及作手印。如上所想供养悉皆成就。”
11、在《回向魔祟部多火施仪轨》为代表的众多烟供仪轨中，一般要观想自身为观世音菩萨。念诵“嗡啊吽”若干遍，要有三种观想：一是物品无比清净；二是数量无比广大；三是满足一切众生的需求，他们想什么，烟就变成什么。当然，不要想着烟雾变成毒药炸弹之类，要想着变成好的衣服、饮食等，他们吃饱喝足，往生极乐世界。
念诵多宝如来，观想他们远离吝啬，获得衣食等。念诵广博身如来，观想饿鬼等喉咙打开。念诵妙色身如来，观想他们远离病苦，身相圆满，远离罪障。念诵离怖畏如来，观想他们远离三恶道、轮回。念诵阿弥陀如来，观想他们发愿往生极乐，当下升到极乐。乃至念诵一切诸佛名号，观想一切诸佛现身空中化身无数放大光明……
念诵观音心咒，观想自己就是观世音菩萨，周身放大光明照射一切众生，当下他们解脱。
乃至一切时候，念诵咒语、佛号、仪轨，观想自己的声音遍满三千大千世界，一切众生听到声音，当下远离恶念，悉发善心，满足一切所愿，尤其是获得解脱……
12、观想佛像的训练方法。
方法有很多，仅依个人习惯简单介绍如下：
第一步、先观想整体轮廓。初步了解坐着还是站着，大概的颜色，比例等，初步先看轮廓，大概了解。
第二步、先观局部，逐个局部，逐个观想。
第三部、在局部观想的基础上，观想整体。
第四步、特色内容，要格外着重观修。
第五步、这里，有一个所有观想的前提，就是依靠经论等不断加深巩固对所要观想的佛菩萨的了解。了解多了，功德知道的多了，信心增加了，那么观想的动力就大，会有兴趣，有意乐。这一点要特别清楚，比如，观想观世音菩萨，那么观想之前，乃至在修习观想的过程中，要深入阅读学习了解观世音菩萨的种种功德。
诸佛菩萨的身相，具有无量的功德，观想佛的身相，对于忏悔业障培福报胜生发皈依心，等等，都很有帮助。另外，佛菩萨的身相，每一部位，都代表了很深的含义，那就是修行的指导。绝对不可以当做简单的肖像画来看待。佛像即佛，佛像所在处，即佛所在处。这一点，要再再的思考串习巩固。
接下来，以观想四臂观音为例。简单说明，观想的次第。
观想四臂观音的训练次第：
第一步、先观想整体轮廓，大概了解。
藏传佛教唐卡图。观世音菩萨像。观世音菩萨四臂像。坐像。菩萨端身双跏趺。菩萨两手合掌当胸，捧着摩尼宝珠，另两手上扬持念珠和花。菩萨头戴五佛冠。
这些先大概了解。总之，在众多佛像中，一眼就看出这是四臂观音像。
第二步、先观局部，逐个局部，逐个观想。
先观想菩萨的面部，或者再细一些——先观想菩萨的额头，或者眉毛，或者脸颊，或者鼻子。
不要贪多，一步一步的观想。观想清楚一个部位后，再观想下一个部位。
整个面部观想清楚了，再观想头部（发髻、五佛冠）。然后再观想四臂，观想四臂的时候，先观想中间合掌当胸的二臂以及手中的摩尼宝珠。之后，再观想另外上扬的二臂及手持的念珠和花。然后再是身上穿的衣服配饰等。再后面是双跏趺坐式……
由局部到整体，一步一步来，不要着急，越细致越好。
（睁开眼睛看，闭上眼睛想；再睁开眼睛看，再闭上眼睛想……都是这样的次第和方式）
第三步、在局部观想熟练的基础上，再观想整体。
当对于四臂观音的每一个部位都想清楚后，就可以观想整体。在心中浮现出的也是整体的四臂观音像。
第四步、特色内容，要格外着重观修。
每一尊佛菩萨的像都有他特别的，不同于一般的特色地方。
比如，莲花生大士，一个是天杖，一个是托巴，以及国王坐式，这是莲师像特有的。再有比如地藏王菩萨，在汉传佛教中都是现比丘身，手中持宝珠锡杖（当然要注意是坐式，还是立式）。再比如藏传佛教的文殊菩萨，很典型的就是右手上扬持宝剑，左肩上有经函。这些特色的地方，往往也代表了这尊佛菩萨不共的地方。比如文殊菩萨的宝剑和经函就代表了文殊菩萨的大智慧，这是三世诸佛的总集。在佛教中，一提到智慧，大智慧，智慧的代表，大家首先想到的就是文殊菩萨。
观世音菩萨是诸佛大悲的总集。在四臂观音像中，集中的体现是四臂，代表四无量心——代表大悲心。所以，对于四臂要仔细观想：中央二手合十，代表智慧与方便合一双运；另一右手水晶念珠，代表每拨一珠即救度一众生出脱轮回；左手持白莲花，表清净无恼……
第五步，依靠佛经论典深入学习了解观世音菩萨的无量功德。
四臂观音一身，就是代表观世音菩萨的无量功德。一头，代表通达法性。四臂代表四无量心。身白色代表清洁无垢，不为烦恼、所知二障所障。头戴五佛冠代表五智。发黑色代表不染。五色天衣代表五方佛。双跏趺代表不住生死。手印代表不住涅槃……
以上简单以四臂观音像为例，略作说明观修的次第。
另外，还有几个要点，以下略作说明：
1、在观修的时候，始终要记住，一切显现当体即空，如梦如幻，如海市蜃楼，如泡影，如阳炎水。无论显现了什么，这一切像本质上都是空性。当体即空，如梦显现。凡有显现，即非实有——如果始终实执心来看待，将非常麻烦。
2、观想之前，要祈祷诸佛菩萨，尤其是所观想的佛菩萨，加持自己，能够如法观想，顺利成就观想，远离一切干扰魔障等。
3、身心要放松，不要紧张，也不要太散乱，以平常心来观。每次时间不要太长。建议初学者不要超过20分钟。累了，就散散步，或者磕头。
4、观想的时候自己最好坐着，灯光不要太亮——容易烦躁，也不要太暗——影响视线且容易昏沉。
5、佛像悬挂在自己的前方，离自己一米左右。平视，或者头稍上抬。
6、选择一副标准的像，请具德的上师开光。找不到上师开光，就自己多念诵缘起咒等。当然，也可以多念诵相应佛像佛菩萨的咒语、圣号、祈祷文，焚香恭敬合掌礼拜祈请他们降临佛像，从此佛像即佛。
7、保持观想场地的安静、干净。
8、如果始终静不下心来，那么就暂停观想，好好忏悔业障，祈祷佛菩萨加持自己。同时大量念诵所观的佛菩萨的圣号、心咒、祈祷文。
建议多读《观佛三昧海经》、《观无量寿经》、《坐禅三昧经》等，这里面讲到了很多的观想方法，非常殊胜。
另外在《施饿鬼甘露味陀罗尼神咒经》讲到了一些施食的观想，摘录如下：
“南无步补利(一)怛他羯哆耶(二)唵(三)萨婆辟唎多羯罗耶(四)阿伽叉(五)莎诃
其契法。起立以两脚作十字立。先以左手仰垂于膝间作施无畏相。次右手大母指属入掌中。四指把举于右耳珰着。以莫头相来去。即诵念妙言三遍。时观一切饿鬼等三十六部鬼神悉集诵咒人边。合掌瞻仰观者行者。……
唵步补唎(一)伽怛唎(二)怛他羯哆耶
其契相法。准上召唤契法。并足立。以十指合掌。头各相着。其间令相去一寸。开腕当心上着。此名大悲心轮罗尼法。结此契时。诵念妙言七遍。时观想契上有一水精摩尼宝珠。放水精光照触诸鬼。一切猛火皆悉不燃。此水精光明入诸鬼口。诸鬼烟喉皆得通息离诸苦恼。
南无素噜波曳怛他羯哆耶(三)怛侄他(二)苏噜苏噜波罗苏噜(四)莎婆诃
其契相法。半跏坐如转轮王坐法。先以右手如托颈状。去颈一寸许。以肘安右膝上。次以右仰侧舒五指垂右膝上。作施乳状。作此契时。诵念妙言七遍。想观左手十指端出白色乳潼。色踰白银。流出不绝。是诸鬼等皆张口承乳。皆得饱满。……
另外，在《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》、《施诸饿鬼饮食及水法》、《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》等施食类经典中也讲到了一些观想的方法，敬望诸大德认真去看。尤其是《二课和解》里面，兴慈法师对于观想的具体操作讲了很多。
即使是，很细致观想不了，那么有一个最保底的观想，就是心里要想到，水米变成无数，一定是这样，即使具体什么样子不知道，但是肯定变的增多，他们都能吃饱喝足，并且，当下解脱。这样的想法是一定要有的。观想具体的样子，想不出来，但是，变净、变多、吃完解脱，这个心里再想不到，就说不过去了。
兴慈法师《二课合解》云：“若不嫻作观者，但注心诵，每咒七遍、或二七、三七遍，唯变食咒，及甘露咒，各诵七七遍、或百八遍，愈诵愈精，诵毕念佛回向，冥阳俱获利益。”实在脑子里面什么都想不起来，那么就好好的认真的多多的念咒吧！不要因为不能观想就放弃施食。所谓“穷人穷过年，富人富过年”，一如既往施食吧。
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