念佛可以儒释道杂糅而修吗？（文声对照）

在民间，有不少人儒释道杂糅着修，也不知道修行目的。有些人虽然有愿生净土这个目标，但也是把儒释道三个杂到一块，认为这样比较有修行。比如修一些道家的禅定，认为更加有助于往生，甚至念佛成为其次，打坐修定成为主要的，而且也是修道家的。这样正确吗？

先说一下儒释道三家杂糅在一起修这个现象。中国社会长期以来都是儒释道三家融合，彼此影响。所以，一般人难以辨识它们的差别。

一般来讲，常人志向低劣，智慧短浅，顶多就是求人天果报、人天福乐。站在人天法的层面上，儒释道的差别本来就比较小，而且也可以混修。

像小孩子，言语能力没有开发起来，他往往跟动物在一块儿玩得不亦乐乎，好像互相之间信息交流都没问题。等他长大了，语言思维都成熟了，他再也不可能跟动物玩得像兄弟一样亲了。所以，在人天这个层面上，因为是基础的，所以三家是混融的。

如果讲这三家各自的特性，差异还是很大的。当然，它们每一家都有各自的系统。佛教就不用说了，三藏十二部，精微、广大、圆满。儒家、道家，也都有自己广大的系统。我们常人，不要说三家糅到一块儿修，你把儒家修了就不得了了！

中国自古以来都是以儒家的思想为主，比如科举制度，那些读书人、做官的，从生下来就在学儒家，一辈子也学不到头。难道我们能超过古人？儒家学了再学道家，道家学了再学佛家。道家讲修行，很多也是从小出家，有的修了一辈子都不见底。

比较起来，儒家应该算在人道、人乘的范围，就是以佛教来看；道家呢，是在天道、天乘的范围。

◎ 儒家是讲究做一个君子贤人，目的是要经世立名，就是在这个世间，它着眼于现世，对于来世，什么“三界之外”，根本没这个概念。孔老夫子也讲，“六合之外，存而不论”“未知生，焉知死”。所以，它是着眼于今生、现世。

它的修行，就是所谓的“三纲领八条目”。主要体现在《大学》当中，就是“格物、致知、诚意、正心”，然后“修身、齐家、治国、平天下”。浓缩讲，就是“格致诚正修齐治平”。

它从来不说“出离三界”啊、“往生净土”啊，这些对它梦都梦不着，没这事，见都没见过，听也没听过，想也想不出来，因为境界智慧没有到。

像古代科技不发达，顶多讲地面的事，他能讲宇宙星空啊？根本就讲不到，因为没有那样发达的科技，他提不到那样的事。所以，儒家是做贤人君子，内圣外王。

◎ 道家主要讲究清净无为啊、道法自然啊、物我一体啊；到后来演变为主要是求羽化升仙，就是做神仙。

它的修行也是有系统的，当然，我们不是专门学道的，搞不清楚。比如炼丹啦，内丹啊，外丹啊，做符箓派啊，派别很多；炼精化气啊，炼气化神啊，炼神还虚啊。

◎ 佛教主要是讲成佛，断除烦恼，出离三界，发菩提心，圆成佛道。

成佛，跟成仙，跟成一个君子贤人，有什么区别呢？

区别就大了。简单说，大家都知道“跳出三界外，不在五行中”，这个“三界”就是欲界、色界、无色界。

欲界，就包括地上的人，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，还有天道里面的六欲天，有六重天属于欲界。玉皇大帝，还有王母娘娘，还算欲界，有男女的性别，有欲爱。以佛法来看，这是非常低级的生命状态，是一种染污烦恼的存在。

如果禅定功夫深，可以到色界，色界就没有欲爱了。色界天有十八重，不同深浅程度的禅定就生在不同的天；在不同的天，就有不同的智慧、光明、福乐，是不一样的，一重一重。

禅定再深，就到无色界。所以，色界天没有欲爱，但是还有这个身体、色身。这个身体，不是我们世间的血肉之身，它是很精微的，不是肉体凡胎，是一种特殊物质，很精微的。

禅定功夫更深，是完全精神意识流的存在，已经连身体的存在都没有了，那就要到无色界天。当初印度很多外道修行，禅定功夫都很深，都能修到这个程度。无色界天有四重天，最长的寿命可以达到八万大劫，深入禅定之中。这就是所有外道修行达到的最高的地方了。

即使如此，佛说这还是在三界之内，还要六道轮回。禅定功力退了，福报退堕下来了，他就从禅定里面醒过来，福报不够，可能就从天顶掉到地狱，所以讲轮回是苦。

在佛教修行里面，小乘阿罗汉断除见思烦恼，才出离了三界。出离三界，这可以叫作“小康水平”，才获得“温饱”，因为你才出离三界嘛，但是要到成佛还早着呢。出三界，先断见惑、思惑，还要破尘沙惑、无明惑，依次经过三贤、十圣。三贤就是十住、十行、十回向，三十个位次。再经过十地，初地到十地；再到等觉；最后到妙觉，要经过四十一个阶位。

所以，修行要脱胎换骨，每一次都是脱胎换骨。升进的过程达到了圆满，才成佛道。

所以佛教里面说，要用三大阿僧祇劫来修行，最后还要用一百劫的时间来种相好。等于前面三大阿僧祇劫像建房子一样，主体建起来了；然后还要装潢，时间是极大遥远，要修行啊，三学六度啊，那是无量法门。

有四句话说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这种菩提心的境界都是无法衡量的，无法思维。

所以，这三者从本质来讲是不一样的。在最基础的地方，似乎一样，人天的是一样的。但是人天不是佛法的特点，这就是佛教讲的“种性不一样”。

什么叫“种性”呢？

比如，微生物也是小动物，像蜉蝣；跳蚤也是动物；大象也是动物，但是它们的种性完全不一样。

微生物生下来，也有它的生活习性，它也要修行，“我怎么走啊”；跳蚤也要修行，“我蹦多高”。但是大象会去学跳蚤吗？它如果去学跳蚤，那一定是一只跳蚤。大象也是从小学，从小培训；或者狮子、老虎，都是它的母亲带着它；或者天上的雄鹰，它要飞翔，就是鹰妈妈带着它一道飞。

佛弟子有佛弟子的种性，愿求十方净土，发菩提心，愿求佛道，这个种性就不一样。

虽然他现在可能没修成，也烦烦恼恼，经常摔跤、磕碰，但是他志存高远。一只幼弱的小老虎刚生下来，跟一只小羊，跟一只小老鼠，恐怕都差不多。但是，老虎按照它自己的基因生长起来，到最后能一样吗？完全不一样。

所以，我们佛弟子不要把自己看得太低劣，你是真正的佛弟子，归依三宝，你就知道这个种性是不一样的。

好了，我们回到净土法门。那么念佛人怎样来对待呢？毕竟我们生活在中国，儒释道总是分不开的。

给大家提个建议：

◎ 在真谛上求往生，一向专念阿弥陀佛，靠佛力。

连圣道法门，佛教内部的，同样是佛所说的，圣道的种种法门、经典、方法、修行，这十八般武艺都用不上，何况还用得上道教的？还用得上儒家的？都用不上。完全仰仗阿弥陀佛愿力，这是究竟的果地法门。这是讲真谛，从了生死、成佛道来讲的。

◎ 在俗谛做人方面，当然可以、也应该了解儒家和道家的内容。

在中国来讲，一些儒家的礼仪啊、规范啊，这些长期以来形成的传统的东西，这是民风民情，你不了解，几乎是寸步难行的。所以，在俗谛的层面，也可以参考儒家、道家，甚至现代的一些政治、法律，一些现代的文明观念，都可以用，这是俗谛生活。

原来对这个差别不了解，儒释道混修的，也只是一个好名词而已，其实根本就混不了，没那个本事。

现在想专修念佛，怎么办呢？就把过去所修的儒家也好、道家也好，这些善法，这都属于人天的范围，都回向求生净土。回向求生净土之后，接下来就专一念佛。

世间生活，仍然是入乡随俗，在中国传统文化的环境当中，不管是儒家也好、道家也好，好的、善良的、可以用的，都可以用在生活方面。希望大家了解它们的差别。

谢谢，南无阿弥陀佛。

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